道德真經注卷下#1
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勝而無劣。
清靜為天下正。
為陰陽之所寒熱，未清也。
為生死之所流動者，不靜也。
明聖人生死無變於己，寒熱不累於身，清靜也。
有輪轉處，生死皆為耶也。
無輪轉，絕死生，為天下正。
四十六章 天下有道，卻走馬以糞。
君上有道，除奔命之馬。
臣下無為，糞桑田之業。
修真者去馳騁之浮情，糞身神以道德。
務學者絕飄蕩之懈惰，糞心虛以藝文也。
天下無道，戎馬生於郊。
生，起也。
不用道而修文，專飾兵而好武，四郊多壘，五兵斯起，戎馬生於郊也。
内明心王無道，馳六識之馬，遍萬境之中，得失紛纭，是非#9交争也。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得#10。
有道之人，遺情去欲，禍自除。
無識之徒#11，縱性任心，殃咎斯至。
善積成慶，幽顯鹹享。
惡積成殃，存亡俱累。
罰止一身，罪也。
下及子孫，禍也。
上誤先祖，咎。
知足之足，常足。
除可欲則外無所求，清本性則内無所乏，故言知足，動皆合道，事無不圓之足也。
無不足之時，常足也。
四十七章 不出戶，知天下； 觀之以道，則理無不達，照之以智，則事無不知，所謂不行而知者。
不窺牖，見天道。
二景麗天，五星耿漢，甯須窺牖，方始見乎内明。
窺牖者，穿鑿求解也。
天道者，自然之理。
不假筌蹄得魚兔，無勞言教悟至理，此不窺牖見天道。
其出彌遠，其知彌少。
迹周於宇宙，未識山川，覽遍於經籍，甯知至理，此謂無知。
是以聖人不行而行， 獨悟也。
不見而名， 玄覽也。
不為而成。
自内就也。
四十八章 為學日益， 增之以卷軸，長之以見聞，利之以名聲，加之以嗜欲。
為道日損。
行不言之教，文理雙忘。
體虛玄之道，物我同遣。
為無為百為兼喪，事無事萬事都損。
豈惟憍盈奢侈也。
損之又損之，以至於無為。
舍有歸無，損之者也。
有去無忘，又損之者也。
有去，無也。
理冥真寂，至無為也。
無為無不為。
夫欲去有累，所以歸無為，而惑者聞無為，兀然常拱手，以死灰為大道，土塊為至心，理恐其封執無為不能懸解，故雲無為而無不為也。
不為非無為也，有為而歸無為，非有為也。
此則為學為道，道學皆忘，唯動與寂，寂動俱息者也。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
取，攝也。
忘則無舍無不拾，用則有可有不可。
若以無為攝天下，無有而不可皆可也。
若以有事取天下，無有而不可皆不可也。
四十九章 聖人無心，以百姓心為心。
君上無心於有為，任百姓之自化。
聖人無情以分别，逐萬有而感通也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
若有心分别，有善善有不善，不得以為善#12。
今既無心分别，非唯善於善，亦善於不善，善與不善皆善，是以謂之得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
信，順也。
物情既有可有不可，從事則有順#13有不順。
有順有不順，不得以為俱順。
今聖人無可無不可，皆可；無順無不順，皆順，是以名為大順。
聖人在天下，惵惵為天下混其心。
惵惵，不住也。
凡情分别，見善見不善，信有信不信。
聖人惵惵不住，泛泛随機，混其分别之心，齊其是非之意也。
百姓注其耳目，聖人皆孩之。
百姓不能以性制情，而乃縱心逐欲，注耳目於聲色，專鼻口於香味，因茲惛惑，以此聾盲。
聖人逐病行醫，随機演教，因心救物，說己化他，乃雲我止如嬰孩赤子，不知聲色悅於耳目。
五十章 出生入死。
從幽至顯名出生，自有歸無稱之入死也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
九竅四關為十三也。
若能絕欲則為生之類，必其放蕩，則為死之徒也。
人之生，動之死地，十有三。
所以流死地者，由十三種造過。
夫何故？以其生生之厚。
何為得至於死地？言用之九竅，運之四關，多取有為之生業，愛養無常之生死，後（厚）過其分，動之死地也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
不能養性，内為情欲之所傷，外為毒蟲之所害。
善攝者不耽染，性不傷，無毒心，物無害。
兕無所駐其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
言養生以道，積善以行，是故前顯不與惡遇，今明雖遇無傷。
夫何故？以其無死地。
夫生我者神，殺我者心。
我殺由心，心為死地。
若能灰心息慮，不構有為，無死地。
五十一章 道生之，德畜之，物形之，孰成之。
至道運而無壅，何适而不能。
玄德動而不滞，何事而不可。
今約事分用，通生則理歸於道，長畜則義在於德。
生畜於物，物各有形。
既秀而不實曰孰，生畜具全曰成也。
是以萬物莫不尊道而貴德。
父母所生，天地覆載，誠可尊也。
今道德恩隆於父母，功蓋於天地，理當尊貴人也。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然。
道德虛忘，自然尊貴，非由爵命方見敬重也。
故道生之畜之，長育之，成之孰之，養覆之。
此廣明道德生畜之義也。
進益曰長，撫恤曰育，構立曰成，圓足曰孰，資給曰養，衣被曰覆。
生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄德。
夫伐其功者，非至功也。
恃其德者，非大德。
今既生既長，不恃不宰，深妙之德也。
五十二章 天下有始，以為天下母。
道為物本，故雲始。
德能畜養，故雲母。
既得其母，以知其其子。
道德生畜，母之義也。
物從道生，子可知也。
既知其子，複守其母，沒身不殆。
子從親生，必須孝於親；物從道生，必須守於道。
子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。
人守於道，道愛於人，積功行，着幽顯，物無害者，故言不殆也。
此明母子相守，本末相收。
能行此者，家國安也。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
掩目閉口，外患不生。
既無疲勞，又絕勤苦。
會無名之始，歸有名之母，修身之道也。
開其兌，濟其事，終身不救。
失道滞俗，去本行末，通六情之兌，開五欲之門，雖成有累之事，終失無為之道。
亡沒此身，難可救拔。
見小曰明，用柔曰強。
禍亂初起為小，預能防患曰明，順道無違曰柔，始終不損曰強也。
用其光，複歸其明。
無遺身殃， 智能照機，以之防禍，用其光也。
睹見未萌，皎然無失，内視反照，複歸其明。
以不罹患，無與身殃也。
是謂襲常。
放情極欲，遣本徇末，患難斯至，歸無常也。
塞兌閉門，守母依始，潔身入道，襲真常也。
五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
老君傷時王不從夷路，唯履險途，服文彩而帶利劍，厭飲食而積貨财，農田荒穢，倉凜空虛，此乃誇盜之人，豈純粹之行。
若使我微知政事，必行無為之大道，不涉有為之小徑，有所施為事，尤畏不行。
大道甚夷，其人好徑。
正道平而易，邪徑險而難。
理國者多履其難，修身者少從其易。
斥無道。
朝甚除，田甚蕪， 雕牆峻宇，除故造新。
下人妨農，良田蕪穢。
殉名好利，棄少求多。
道業不修，丹田荒廢也。
倉甚虛。
年登則禀實，農廢則倉虛，行薄則業虛，德充則道實。
服文彩，帶利劍。
捐素以事華，賤文而貴武。
修真者内不存於道德，外唯飾以威儀，毒意末松，帶利劍也。
厭飲食，資貨有餘。
夫味無味者，飲和浴德。
為無為者，禮士愛賢。
鄙刍豢，以箪食為樂，散貨财，以不貪為寶，此則内外無不可也。
而厭之以芳鮮，積之以珠玉，是盜誇之行，非家國之基。
是謂盜誇。
盜誇非道。
取不足積有餘，盜之謂也。
愛文彩，事貪侈，誇之義也。
唯盜與誇，俱非道行。
五十四章 善建不拔，善抱不脫，子孫祭祀不辍。
能立行於至道之境，則根深而不拔。
妙樹功於玄德之鄉，則蒂固#14而不脫。
為國則百代宗廟而常安，為家則萬葉蒸嘗而不絕。
師資結影於真氣，授繼響於玄風。
修之身，其德能真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德能長；修之國，其德能豐；修之天下，其德能普。
夫道不可不修，德不可不立。
立德修道，自家形國，何往不安。
死生無變曰真，慶及後昆曰餘，迩安遠至曰長，物皆自然曰豐，惠無不周曰普也。
故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。
至道之源，實自無善無惡；建德之始，理須知是知非#15，知非者則去惡慮不遠，知是者則就善恐不及。
察邪察正，照存照亡。
修道之身則歸真，不修道者則入僞。
修道之家則有餘，不修道者則不足。
修道之鄉則久長，不修道則短促。
修道之國則豐大，不修道則窮儉。
修道之天下則周普，不修則缺少也。
吾何以知天下之然？以此。
如何得知修道者昌，不修道者亡？觀一身則百身可知矣，觀一國萬國斯睹矣，豈唯三代乎也。
五十五章 含德之厚，比於赤子。
懷道抱德，積行深厚，氣專精固，絕欲無貪，不散真童，類於赤子也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
以毒曰螫，以足曰據，以爪曰博。
嬰兒所以無害者，一為内無毒意，二為慈母加護，故不傷也。
含德之人，既其無複惡心，又以天靈垂佑，是以毒蟲不得流其毒，猛獸無以施其猛也。
骨弱筋柔而握固。
嬰兒筋骨弱而握拇指牢固者，非由力也，本為心專，人雖欲開，不可得也。
含德之人，屈身以順物，柔心以從道，可欲不能開，全真自然固也。
未知牝牡之合而竣祖雷反之作，精之至。
牝牡之合，即陰陽之會也。
竣，小兒陰也。
作，動也。
赤子未知男女之禮而動作者，至精不散也。
精散則身枯，身枯則命竭。
含德之人外情欲而愛其精，去勞弊而寶其氣。
無心於動，動不妨寂，虛己於寂，寂不妨動。
寂不妨動，雖動而非動；動不妨寂，雖寂而非寂。
非動非寂，精之至也。
終日号而不嘎於葛反之，和之至。
啼極無聲曰嘎。
赤子旦夕恒啼而聲不嘎#16者，和氣未散也。
含德之人演玄言而不疲，流法音而無絕，此抱沖和之所緻也。
知和曰常，知常曰明。
亡精損氣歸無常，知和不死保#17真常。
含德既知和理，人體常義，物無不可，故曰明也。
益生曰祥，心使氣曰強。
祥，善也。
強，盛也。
此明流俗有為之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲喪其精，運力傷其氣，益生以滋味，補氣以藥石，中心欲使氣盛而不衰，體善而不惡，其可得乎？故曰皆知善之為善，斯不善已。
物壯則老，謂之非道，非道早已。
物極則反，體盛則衰。
此時俗塵之怛累，豈虛寂之常道。
老君痛衆生未解知常，不能受氣，以有為益生，益之損。
既乖至理，戒以止哉也。
五十六章 知者不言， 得意忘言，悟理遺教。
言者不知。
多言則喪道，執教則失真。
塞其兌，閉其門。
杜欲路，絕禍源。
挫其銳，解其忿。
折貪欲
清靜為天下正。
為陰陽之所寒熱，未清也。
為生死之所流動者，不靜也。
明聖人生死無變於己，寒熱不累於身，清靜也。
有輪轉處，生死皆為耶也。
無輪轉，絕死生，為天下正。
四十六章 天下有道，卻走馬以糞。
君上有道，除奔命之馬。
臣下無為，糞桑田之業。
修真者去馳騁之浮情，糞身神以道德。
務學者絕飄蕩之懈惰，糞心虛以藝文也。
天下無道，戎馬生於郊。
生，起也。
不用道而修文，專飾兵而好武，四郊多壘，五兵斯起，戎馬生於郊也。
内明心王無道，馳六識之馬，遍萬境之中，得失紛纭，是非#9交争也。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得#10。
有道之人，遺情去欲，禍自除。
無識之徒#11，縱性任心，殃咎斯至。
善積成慶，幽顯鹹享。
惡積成殃，存亡俱累。
罰止一身，罪也。
下及子孫，禍也。
上誤先祖，咎。
知足之足，常足。
除可欲則外無所求，清本性則内無所乏，故言知足，動皆合道，事無不圓之足也。
無不足之時，常足也。
四十七章 不出戶，知天下； 觀之以道，則理無不達，照之以智，則事無不知，所謂不行而知者。
不窺牖，見天道。
二景麗天，五星耿漢，甯須窺牖，方始見乎内明。
窺牖者，穿鑿求解也。
天道者，自然之理。
不假筌蹄得魚兔，無勞言教悟至理，此不窺牖見天道。
其出彌遠，其知彌少。
迹周於宇宙，未識山川，覽遍於經籍，甯知至理，此謂無知。
是以聖人不行而行， 獨悟也。
不見而名， 玄覽也。
不為而成。
自内就也。
四十八章 為學日益， 增之以卷軸，長之以見聞，利之以名聲，加之以嗜欲。
為道日損。
行不言之教，文理雙忘。
體虛玄之道，物我同遣。
為無為百為兼喪，事無事萬事都損。
豈惟憍盈奢侈也。
損之又損之，以至於無為。
舍有歸無，損之者也。
有去無忘，又損之者也。
有去，無也。
理冥真寂，至無為也。
無為無不為。
夫欲去有累，所以歸無為，而惑者聞無為，兀然常拱手，以死灰為大道，土塊為至心，理恐其封執無為不能懸解，故雲無為而無不為也。
不為非無為也，有為而歸無為，非有為也。
此則為學為道，道學皆忘，唯動與寂，寂動俱息者也。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
取，攝也。
忘則無舍無不拾，用則有可有不可。
若以無為攝天下，無有而不可皆可也。
若以有事取天下，無有而不可皆不可也。
四十九章 聖人無心，以百姓心為心。
君上無心於有為，任百姓之自化。
聖人無情以分别，逐萬有而感通也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
若有心分别，有善善有不善，不得以為善#12。
今既無心分别，非唯善於善，亦善於不善，善與不善皆善，是以謂之得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
信，順也。
物情既有可有不可，從事則有順#13有不順。
有順有不順，不得以為俱順。
今聖人無可無不可，皆可；無順無不順，皆順，是以名為大順。
聖人在天下，惵惵為天下混其心。
惵惵，不住也。
凡情分别，見善見不善，信有信不信。
聖人惵惵不住，泛泛随機，混其分别之心，齊其是非之意也。
百姓注其耳目，聖人皆孩之。
百姓不能以性制情，而乃縱心逐欲，注耳目於聲色，專鼻口於香味，因茲惛惑，以此聾盲。
聖人逐病行醫，随機演教，因心救物，說己化他，乃雲我止如嬰孩赤子，不知聲色悅於耳目。
五十章 出生入死。
從幽至顯名出生，自有歸無稱之入死也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
九竅四關為十三也。
若能絕欲則為生之類，必其放蕩，則為死之徒也。
人之生，動之死地，十有三。
所以流死地者，由十三種造過。
夫何故？以其生生之厚。
何為得至於死地？言用之九竅，運之四關，多取有為之生業，愛養無常之生死，後（厚）過其分，動之死地也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
不能養性，内為情欲之所傷，外為毒蟲之所害。
善攝者不耽染，性不傷，無毒心，物無害。
兕無所駐其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
言養生以道，積善以行，是故前顯不與惡遇，今明雖遇無傷。
夫何故？以其無死地。
夫生我者神，殺我者心。
我殺由心，心為死地。
若能灰心息慮，不構有為，無死地。
五十一章 道生之，德畜之，物形之，孰成之。
至道運而無壅，何适而不能。
玄德動而不滞，何事而不可。
今約事分用，通生則理歸於道，長畜則義在於德。
生畜於物，物各有形。
既秀而不實曰孰，生畜具全曰成也。
是以萬物莫不尊道而貴德。
父母所生，天地覆載，誠可尊也。
今道德恩隆於父母，功蓋於天地，理當尊貴人也。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然。
道德虛忘，自然尊貴，非由爵命方見敬重也。
故道生之畜之，長育之，成之孰之，養覆之。
此廣明道德生畜之義也。
進益曰長，撫恤曰育，構立曰成，圓足曰孰，資給曰養，衣被曰覆。
生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄德。
夫伐其功者，非至功也。
恃其德者，非大德。
今既生既長，不恃不宰，深妙之德也。
五十二章 天下有始，以為天下母。
道為物本，故雲始。
德能畜養，故雲母。
既得其母，以知其其子。
道德生畜，母之義也。
物從道生，子可知也。
既知其子，複守其母，沒身不殆。
子從親生，必須孝於親；物從道生，必須守於道。
子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。
人守於道，道愛於人，積功行，着幽顯，物無害者，故言不殆也。
此明母子相守，本末相收。
能行此者，家國安也。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
掩目閉口，外患不生。
既無疲勞，又絕勤苦。
會無名之始，歸有名之母，修身之道也。
開其兌，濟其事，終身不救。
失道滞俗，去本行末，通六情之兌，開五欲之門，雖成有累之事，終失無為之道。
亡沒此身，難可救拔。
見小曰明，用柔曰強。
禍亂初起為小，預能防患曰明，順道無違曰柔，始終不損曰強也。
用其光，複歸其明。
無遺身殃， 智能照機，以之防禍，用其光也。
睹見未萌，皎然無失，内視反照，複歸其明。
以不罹患，無與身殃也。
是謂襲常。
放情極欲，遣本徇末，患難斯至，歸無常也。
塞兌閉門，守母依始，潔身入道，襲真常也。
五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
老君傷時王不從夷路，唯履險途，服文彩而帶利劍，厭飲食而積貨财，農田荒穢，倉凜空虛，此乃誇盜之人，豈純粹之行。
若使我微知政事，必行無為之大道，不涉有為之小徑，有所施為事，尤畏不行。
大道甚夷，其人好徑。
正道平而易，邪徑險而難。
理國者多履其難，修身者少從其易。
斥無道。
朝甚除，田甚蕪， 雕牆峻宇，除故造新。
下人妨農，良田蕪穢。
殉名好利，棄少求多。
道業不修，丹田荒廢也。
倉甚虛。
年登則禀實，農廢則倉虛，行薄則業虛，德充則道實。
服文彩，帶利劍。
捐素以事華，賤文而貴武。
修真者内不存於道德，外唯飾以威儀，毒意末松，帶利劍也。
厭飲食，資貨有餘。
夫味無味者，飲和浴德。
為無為者，禮士愛賢。
鄙刍豢，以箪食為樂，散貨财，以不貪為寶，此則内外無不可也。
而厭之以芳鮮，積之以珠玉，是盜誇之行，非家國之基。
是謂盜誇。
盜誇非道。
取不足積有餘，盜之謂也。
愛文彩，事貪侈，誇之義也。
唯盜與誇，俱非道行。
五十四章 善建不拔，善抱不脫，子孫祭祀不辍。
能立行於至道之境，則根深而不拔。
妙樹功於玄德之鄉，則蒂固#14而不脫。
為國則百代宗廟而常安，為家則萬葉蒸嘗而不絕。
師資結影於真氣，授繼響於玄風。
修之身，其德能真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德能長；修之國，其德能豐；修之天下，其德能普。
夫道不可不修，德不可不立。
立德修道，自家形國，何往不安。
死生無變曰真，慶及後昆曰餘，迩安遠至曰長，物皆自然曰豐，惠無不周曰普也。
故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。
至道之源，實自無善無惡；建德之始，理須知是知非#15，知非者則去惡慮不遠，知是者則就善恐不及。
察邪察正，照存照亡。
修道之身則歸真，不修道者則入僞。
修道之家則有餘，不修道者則不足。
修道之鄉則久長，不修道則短促。
修道之國則豐大，不修道則窮儉。
修道之天下則周普，不修則缺少也。
吾何以知天下之然？以此。
如何得知修道者昌，不修道者亡？觀一身則百身可知矣，觀一國萬國斯睹矣，豈唯三代乎也。
五十五章 含德之厚，比於赤子。
懷道抱德，積行深厚，氣專精固，絕欲無貪，不散真童，類於赤子也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
以毒曰螫，以足曰據，以爪曰博。
嬰兒所以無害者，一為内無毒意，二為慈母加護，故不傷也。
含德之人，既其無複惡心，又以天靈垂佑，是以毒蟲不得流其毒，猛獸無以施其猛也。
骨弱筋柔而握固。
嬰兒筋骨弱而握拇指牢固者，非由力也，本為心專，人雖欲開，不可得也。
含德之人，屈身以順物，柔心以從道，可欲不能開，全真自然固也。
未知牝牡之合而竣祖雷反之作，精之至。
牝牡之合，即陰陽之會也。
竣，小兒陰也。
作，動也。
赤子未知男女之禮而動作者，至精不散也。
精散則身枯，身枯則命竭。
含德之人外情欲而愛其精，去勞弊而寶其氣。
無心於動，動不妨寂，虛己於寂，寂不妨動。
寂不妨動，雖動而非動；動不妨寂，雖寂而非寂。
非動非寂，精之至也。
終日号而不嘎於葛反之，和之至。
啼極無聲曰嘎。
赤子旦夕恒啼而聲不嘎#16者，和氣未散也。
含德之人演玄言而不疲，流法音而無絕，此抱沖和之所緻也。
知和曰常，知常曰明。
亡精損氣歸無常，知和不死保#17真常。
含德既知和理，人體常義，物無不可，故曰明也。
益生曰祥，心使氣曰強。
祥，善也。
強，盛也。
此明流俗有為之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲喪其精，運力傷其氣，益生以滋味，補氣以藥石，中心欲使氣盛而不衰，體善而不惡，其可得乎？故曰皆知善之為善，斯不善已。
物壯則老，謂之非道，非道早已。
物極則反，體盛則衰。
此時俗塵之怛累，豈虛寂之常道。
老君痛衆生未解知常，不能受氣，以有為益生，益之損。
既乖至理，戒以止哉也。
五十六章 知者不言， 得意忘言，悟理遺教。
言者不知。
多言則喪道，執教則失真。
塞其兌，閉其門。
杜欲路，絕禍源。
挫其銳，解其忿。
折貪欲
