道德真經注卷上#1
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。
若不知有為之非，而執之以為是，則敗失也。
故物或行或随，或噓或吹，或強或赢，或接或隳。
夫有為之法，有前可行，有後可随。
一溫一寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳。
若行有為，雖成必敗。
若用無為，能弊複成也。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
奢泰者，即有為之事也。
逐欲為甚，心存侈靡為奢，極樂無厭曰泰。
聖人虛心知足，去甚也。
見素抱樸，去奢也。
忘歡而複樂足，去泰也。
三十章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
忠臣輔於君上，賢相理於陰陽，以道勝於海内，不以兵強天下。
下之事上，猶以道佐，上自有道，甯專用兵。
以道則彼此各安，用兵則互相侵伐。
一來一往，故曰好還也。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有兇年。
嘉禾不得植，荊棘所以生。
此亦用兵之過也。
故善者果而已，不敢以取強。
能用為善殺敵，為果。
賊來侵我，所以除之，不以國大兵強專用，為是也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。
自大為矜，取功為伐，好勝不已，示賢於敵，謂之驕。
故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅。
善用兵者決定果敢，不矜不忿，不貪不驕，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰矣。
是果而勿強。
心定能不驕不矜，行不得已者，是果而勿強也。
物壯則老，謂之非道，非道早已。
少而必長，盛而必衰，此物壯則老也。
明以兵為強者，兵敗而必弱，故言非道也。
是道可以常行，非道理宜先止也。
三十一章 夫佳兵者，不祥之器。
物或惡之，故有道者不處。
精飾為佳。
祥，善也。
兵者，動有亡國失人之患，故言不善。
存者，人之所愛。
亡者，物之所惡。
有道之主不處好兵也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
經天曰文，止戈為武，其為用也，彼此實齊，禮樂所以并行，水火故宜難廢。
用須得理，動叉以時。
是以平居好生，以左為重；行兵主殺，以右為貴也。
兵者不祥之器，非君子之器。
兵雖可用，多有損傷。
是爪牙之所司，非元首之器用。
不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。
恬淡，靜也。
王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬淡。
不好用兵，不以為美也。
若美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
君者，人父母。
美兵，好殺，非謂養人。
故吉事尚左，兇事尚右。
陽道貴生，所以吉。
陰道貴殺，故雲兇也。
是以偏将軍居左，上将軍居右。
偏将副軍不當殺，故居左。
上将閩外以行誅，故居右。
殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
兵之所用，義在救人，哀失道，悲其過殺。
古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之後，将軍素服主喪，行禮受吊也。
三十二章 道常無名。
樸雖小，天下不敢臣。
有名之物，并悉無常。
今謂無名，理。
歸常道。
樸，本也。
臣，賤也。
常道妙本，非大非小。
非大而能大，雖大不可貴；非小而能小，雖小不可賤也。
王侯若能守，萬物将自賓。
天王諸侯若能抱道，遐迩人物自然賓服也。
天地相合，以降甘露。
守道則功格四表，無為則乾坤交泰。
非唯天地相合，抑亦德合天地。
德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。
人莫之令而自均。
上如标枝，人如野鹿，不須教令，自然太平也。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
自本自根，生天生地，始制有名也。
既得其子，以知其母。
子之依母，天之理也。
故言知止也。
知止所以不殆。
子依母，物無傷害；人依道，理無危殆。
譬道在天下，猶川谷與江海。
川谷上源而不竭，鈴以江海為本。
以江海為本，複本而歸江海。
明人從道而生，還須歸道。
今不知歸，失於本也。
亦言人有道，物歸之，如川谷歸江海也。
三十三章 知人者智，自知者明。
聞而知之謂之聖，見而知之謂之智。
然則外難知者，人也；内難知者，己也。
今鑒人而知善惡，智也；照己而知得失，明也。
知善就君子，如染芳蘭，知惡遠小人，如去鮑肆；知得盡之以忠貞；知失除之以悔吝。
此乃明智也。
若乃清重玄之路，照虛寂之門，知人者識萬境之皆空，自知者體一身之非有。
一身非有内，豈貪於名利。
萬境皆空，外何染於、聲色。
内外清靜，故曰明。
物我皆通， 故言智。
勝人者有力，自勝者強。
夫用力者，力大則勝人。
用德者，德高則伏物。
進德修業，自強不息，不溺於非，斯自勝也。
修道者忘懷，則外物無害，故曰勝人。
虛心而仙骨日強，故言自勝也。
知足者富，強行者有志。
知分之人，樂一瓢而為富。
貪利之者，積百萬而為貧。
飾躬勵己，強行信道，彌笃為有志也。
不失其所者久， 上乘所說，本以教人。
依教修行，不乖其理也。
欲言不失其所。
理國者用之，則國祚長久。
修身者用之，則性命長久。
死而不亡者壽。
國王有道，天清地靜，人安神泰，無複傾危。
設令時遇災衰，運逢屯否，居危而得安，處否而常泰，以保於萬壽，故言死而不亡者壽。
修道者以百年将盡之身，獲萬劫無期之壽，此亦死而不亡也。
然物則百生有死，人則有存有亡者，皆為天也。
道則不生而能示生，雖生而不存。
不死而能示死，雖死而不亡。
不存不亡，故雲壽也。
但存亡既泯，壽夭亦遺。
三十四章 大道泛兮，其可左右。
夫虛舟泛而不系，大道泛而玄通。
不系者，無滞於西東。
玄通者，甯封於左右。
是以入毫芒而遺小，彌宇宙而忘大，影見非一，靈化難常，物無不應，何為不可也。
萬物恃之以生而不辭。
物之得生，皆賴大道。
道則信之以獨化，物則稱之於自然。
能生者不以為功，所生者不以為德。
真之至理，不相辭謝也。
成功不名有。
道之生物得以生，成功也。
能所皆忘，故不名有也。
衣被萬象不為主，可名於小。
生育普均，覆載無二，衣被也。
長而不宰，不為主也。
可言於小，言不小也。
萬物歸之而不為主，可名於大。
萬象輪回，不出無形之表。
品彙終始，會依虛寂之中。
故曰歸之。
可名於大，言不大也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
聖人同大道之停育，齊至理以忘功，不滞空有之端，甯拘小大之域，必定忘於小大，故言終不為大。
執則成小，亡心則為大。
不大而大，故言成其大也。
三十五章 執大象，天下往。
大象無形。
無形者，虛無之大道大。
執，專也，持也。
能持身庇玄德之影，專心駐幽寂之門，有道則物歸，故言天下往也。
往而不害，安平泰。
油雲布而萬物潤，膏雨降而百草滋。
但以被微物而有益，是知歸大道而無害。
無害之理，其緻雲何？身神不動曰安，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也。
樂與餌，過客止。
五音之聲，樂也。
八珍之味，餌也。
百年寄身，過客也。
止，留也，依也。
歸往於道，可以平物情，不悟少能依止，乃留心於絲竹，以此暢情，依身於蘭桂，用茲适口，不能執象，欲泰難乎。
道之出口，淡乎其無味。
繁華者，物情之所悅。
虛寂者，人性不能安。
情悅謂之為美，不安呼之為淡也。
視不足見，聽不足聞，用不可既。
既，盡也。
目所見者色，炫之於青黃；耳所聞者聲，惑之於宮征；心所貪者利，昏之於珍寶。
寶雖為利，用有盡也；聲雖可悅，聾不遠也；色雖可愛，盲在近也。
故知止樂餌者，有斯患也。
然恬澹無為之道，視雖不能見，緻之者洞視無不明；聽雖不能聞，契之者洞聽而更聰；心雖不能計，會之者運用而不盡。
道 俗之好如彼，利害之塗如此。
三十六章 将欲嗡之，必固張之。
将欲塞兌而閉門，愚夫不服，縱其開兌而濟事，困而後已。
将欲弱之，必固強之。
将欲息其雄猛之心，縱其剛強之志，柔弱生徒，剛強死行，苦至當止也。
将欲廢之，必固興之。
欲衰而更盛，物極而自反。
将欲奪之，必固與之。
欲奪其惡，惡行不除，惡積滅身，臨時自悟。
是謂微明。
上之權道觀之，則未似施教。
究理則極有潛資，甚自微妙，分明曆然有益，故謂微明。
八十一章廣陳化道，而凡情有系，所執不同，以實示之，而不從将權化之，令知返玄教，深遠左右宜之。
權釋辯於前，實解彰於後。
欲噏斂之，開經化之；欲弱俗情，強其仙骨。
欲廢邪志，與之正道；欲奪惡行，與之善業。
柔弱勝剛強。
權道順之而不違，故言柔弱必竟能制於剛強，故言勝也。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
脫，失也。
魚之遊泳，事藉於江湖。
聖人大寶，理資於利器。
魚不可以失水，失水則魚亡。
利器不可以示人，示人則危殆。
故曰人可使由之，不可使知之。
是知執權之道不易其人。
（後文元阙）#3 老子道經卷上#4竟 #1按《道藏》本原将老子道經李榮注分作四卷。
現據敦煌本合并為一，改題『道德真經注卷上』。
後文卷題亦删去。
#2按《道藏》本原未分章，僅題篇名『道經』二字。
現據通行本分章，列出章次，以便閱讀。
下同此。
#3《道藏》本原止於此。
以下第三十七至八十一章缺。
據敦煌本及強本補。
#4此行系整理者補。
下卷敦煌本尾題『老子德經卷下』，可證上卷尾題應作『老子道經卷上』。
若不知有為之非，而執之以為是，則敗失也。
故物或行或随，或噓或吹，或強或赢，或接或隳。
夫有為之法，有前可行，有後可随。
一溫一寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳。
若行有為，雖成必敗。
若用無為，能弊複成也。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
奢泰者，即有為之事也。
逐欲為甚，心存侈靡為奢，極樂無厭曰泰。
聖人虛心知足，去甚也。
見素抱樸，去奢也。
忘歡而複樂足，去泰也。
三十章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
忠臣輔於君上，賢相理於陰陽，以道勝於海内，不以兵強天下。
下之事上，猶以道佐，上自有道，甯專用兵。
以道則彼此各安，用兵則互相侵伐。
一來一往，故曰好還也。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有兇年。
嘉禾不得植，荊棘所以生。
此亦用兵之過也。
故善者果而已，不敢以取強。
能用為善殺敵，為果。
賊來侵我，所以除之，不以國大兵強專用，為是也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。
自大為矜，取功為伐，好勝不已，示賢於敵，謂之驕。
故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅。
善用兵者決定果敢，不矜不忿，不貪不驕，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰矣。
是果而勿強。
心定能不驕不矜，行不得已者，是果而勿強也。
物壯則老，謂之非道，非道早已。
少而必長，盛而必衰，此物壯則老也。
明以兵為強者，兵敗而必弱，故言非道也。
是道可以常行，非道理宜先止也。
三十一章 夫佳兵者，不祥之器。
物或惡之，故有道者不處。
精飾為佳。
祥，善也。
兵者，動有亡國失人之患，故言不善。
存者，人之所愛。
亡者，物之所惡。
有道之主不處好兵也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
經天曰文，止戈為武，其為用也，彼此實齊，禮樂所以并行，水火故宜難廢。
用須得理，動叉以時。
是以平居好生，以左為重；行兵主殺，以右為貴也。
兵者不祥之器，非君子之器。
兵雖可用，多有損傷。
是爪牙之所司，非元首之器用。
不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。
恬淡，靜也。
王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬淡。
不好用兵，不以為美也。
若美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
君者，人父母。
美兵，好殺，非謂養人。
故吉事尚左，兇事尚右。
陽道貴生，所以吉。
陰道貴殺，故雲兇也。
是以偏将軍居左，上将軍居右。
偏将副軍不當殺，故居左。
上将閩外以行誅，故居右。
殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
兵之所用，義在救人，哀失道，悲其過殺。
古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之後，将軍素服主喪，行禮受吊也。
三十二章 道常無名。
樸雖小，天下不敢臣。
有名之物，并悉無常。
今謂無名，理。
歸常道。
樸，本也。
臣，賤也。
常道妙本，非大非小。
非大而能大，雖大不可貴；非小而能小，雖小不可賤也。
王侯若能守，萬物将自賓。
天王諸侯若能抱道，遐迩人物自然賓服也。
天地相合，以降甘露。
守道則功格四表，無為則乾坤交泰。
非唯天地相合，抑亦德合天地。
德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。
人莫之令而自均。
上如标枝，人如野鹿，不須教令，自然太平也。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
自本自根，生天生地，始制有名也。
既得其子，以知其母。
子之依母，天之理也。
故言知止也。
知止所以不殆。
子依母，物無傷害；人依道，理無危殆。
譬道在天下，猶川谷與江海。
川谷上源而不竭，鈴以江海為本。
以江海為本，複本而歸江海。
明人從道而生，還須歸道。
今不知歸，失於本也。
亦言人有道，物歸之，如川谷歸江海也。
三十三章 知人者智，自知者明。
聞而知之謂之聖，見而知之謂之智。
然則外難知者，人也；内難知者，己也。
今鑒人而知善惡，智也；照己而知得失，明也。
知善就君子，如染芳蘭，知惡遠小人，如去鮑肆；知得盡之以忠貞；知失除之以悔吝。
此乃明智也。
若乃清重玄之路，照虛寂之門，知人者識萬境之皆空，自知者體一身之非有。
一身非有内，豈貪於名利。
萬境皆空，外何染於、聲色。
内外清靜，故曰明。
物我皆通， 故言智。
勝人者有力，自勝者強。
夫用力者，力大則勝人。
用德者，德高則伏物。
進德修業，自強不息，不溺於非，斯自勝也。
修道者忘懷，則外物無害，故曰勝人。
虛心而仙骨日強，故言自勝也。
知足者富，強行者有志。
知分之人，樂一瓢而為富。
貪利之者，積百萬而為貧。
飾躬勵己，強行信道，彌笃為有志也。
不失其所者久， 上乘所說，本以教人。
依教修行，不乖其理也。
欲言不失其所。
理國者用之，則國祚長久。
修身者用之，則性命長久。
死而不亡者壽。
國王有道，天清地靜，人安神泰，無複傾危。
設令時遇災衰，運逢屯否，居危而得安，處否而常泰，以保於萬壽，故言死而不亡者壽。
修道者以百年将盡之身，獲萬劫無期之壽，此亦死而不亡也。
然物則百生有死，人則有存有亡者，皆為天也。
道則不生而能示生，雖生而不存。
不死而能示死，雖死而不亡。
不存不亡，故雲壽也。
但存亡既泯，壽夭亦遺。
三十四章 大道泛兮，其可左右。
夫虛舟泛而不系，大道泛而玄通。
不系者，無滞於西東。
玄通者，甯封於左右。
是以入毫芒而遺小，彌宇宙而忘大，影見非一，靈化難常，物無不應，何為不可也。
萬物恃之以生而不辭。
物之得生，皆賴大道。
道則信之以獨化，物則稱之於自然。
能生者不以為功，所生者不以為德。
真之至理，不相辭謝也。
成功不名有。
道之生物得以生，成功也。
能所皆忘，故不名有也。
衣被萬象不為主，可名於小。
生育普均，覆載無二，衣被也。
長而不宰，不為主也。
可言於小，言不小也。
萬物歸之而不為主，可名於大。
萬象輪回，不出無形之表。
品彙終始，會依虛寂之中。
故曰歸之。
可名於大，言不大也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
聖人同大道之停育，齊至理以忘功，不滞空有之端，甯拘小大之域，必定忘於小大，故言終不為大。
執則成小，亡心則為大。
不大而大，故言成其大也。
三十五章 執大象，天下往。
大象無形。
無形者，虛無之大道大。
執，專也，持也。
能持身庇玄德之影，專心駐幽寂之門，有道則物歸，故言天下往也。
往而不害，安平泰。
油雲布而萬物潤，膏雨降而百草滋。
但以被微物而有益，是知歸大道而無害。
無害之理，其緻雲何？身神不動曰安，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也。
樂與餌，過客止。
五音之聲，樂也。
八珍之味，餌也。
百年寄身，過客也。
止，留也，依也。
歸往於道，可以平物情，不悟少能依止，乃留心於絲竹，以此暢情，依身於蘭桂，用茲适口，不能執象，欲泰難乎。
道之出口，淡乎其無味。
繁華者，物情之所悅。
虛寂者，人性不能安。
情悅謂之為美，不安呼之為淡也。
視不足見，聽不足聞，用不可既。
既，盡也。
目所見者色，炫之於青黃；耳所聞者聲，惑之於宮征；心所貪者利，昏之於珍寶。
寶雖為利，用有盡也；聲雖可悅，聾不遠也；色雖可愛，盲在近也。
故知止樂餌者，有斯患也。
然恬澹無為之道，視雖不能見，緻之者洞視無不明；聽雖不能聞，契之者洞聽而更聰；心雖不能計，會之者運用而不盡。
道 俗之好如彼，利害之塗如此。
三十六章 将欲嗡之，必固張之。
将欲塞兌而閉門，愚夫不服，縱其開兌而濟事，困而後已。
将欲弱之，必固強之。
将欲息其雄猛之心，縱其剛強之志，柔弱生徒，剛強死行，苦至當止也。
将欲廢之，必固興之。
欲衰而更盛，物極而自反。
将欲奪之，必固與之。
欲奪其惡，惡行不除，惡積滅身，臨時自悟。
是謂微明。
上之權道觀之，則未似施教。
究理則極有潛資，甚自微妙，分明曆然有益，故謂微明。
八十一章廣陳化道，而凡情有系，所執不同，以實示之，而不從将權化之，令知返玄教，深遠左右宜之。
權釋辯於前，實解彰於後。
欲噏斂之，開經化之；欲弱俗情，強其仙骨。
欲廢邪志，與之正道；欲奪惡行，與之善業。
柔弱勝剛強。
權道順之而不違，故言柔弱必竟能制於剛強，故言勝也。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
脫，失也。
魚之遊泳，事藉於江湖。
聖人大寶，理資於利器。
魚不可以失水，失水則魚亡。
利器不可以示人，示人則危殆。
故曰人可使由之，不可使知之。
是知執權之道不易其人。
（後文元阙）#3 老子道經卷上#4竟 #1按《道藏》本原将老子道經李榮注分作四卷。
現據敦煌本合并為一，改題『道德真經注卷上』。
後文卷題亦删去。
#2按《道藏》本原未分章，僅題篇名『道經』二字。
現據通行本分章，列出章次，以便閱讀。
下同此。
#3《道藏》本原止於此。
以下第三十七至八十一章缺。
據敦煌本及強本補。
#4此行系整理者補。
下卷敦煌本尾題『老子德經卷下』，可證上卷尾題應作『老子道經卷上』。
