道德真經注卷上#1
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生萬物也。
杳冥中有精。
至理唯一，故言精。
妙體無變，故言真。
其精甚真，其中有信。
寂乎無象，感而遂通。
福善禍淫，影響斯在。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
閱，簡也。
甫，始也。
愚者無知，凡情有滞，謂杳冥之理，本絕因緣，怳惚之中，元無果報，遂令行善者有怠，長惡者不悛，未識精而有靈，豈知真而有實，言其中有信，欲照理非虛，為救衆生開方設教，從終至始，簡其善惡之因。
自古及今，閱其邪正之行。
忠孝者賞之以爵，過忒者罰之以刑，含貫空有，彌羅宇宙，體既獨立，而常存名，亦湛然而不去。
吾何以知衆甫之然，以此哉。
我何以得知大道自古及今，從終至始，簡閱於物，分别於人，度脫四生三代不失，但以觀之於見在，足知過去未來也。
二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。
外順於内，内養於神，物我無傷，全也。
屈己從人，身不失道，直也。
謙退處下，室也。
混而不濁，新也。
理本是一，故言少。
忘言契理，故言得。
有為為境群典百端，多士逐欲情亂，滞教生迷。
故言惑也。
是以聖人抱一為天下式。
一，道也。
聖人懷道，故言抱一。
動皆合理，可以軌物，故言式也。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
去分别而遺識，智慧自明。
捐物我以全真，道德自彰。
取其功而反失，誇其德不長也。
夫唯不争，故莫能與争。
以我為是，指他為非，不能順人，唯知逆物，起於争。
聖人屈曲從物，豁蕩是非，不争功名，與物無競，故天下雖大，誰能争乎。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
聖不自專，寄言古昔，枉正少得，不是虛言，誠全歸身，皆為實錄也。
二十三章 希言自然。
希，少也。
多言數窮，少言合道，故曰自然。
道則非無非有，理亦非少非多，欲明多言之失真，故借少言而合道。
飄風不終朝，驟雨不終日。
迅風暴雨，尚不竟日終朝，輕躁多言，豈得全身遠害？少言合理，則十日雨五日風也。
多言有損，則狂風暴雨也。
孰為此，起問天地。
解也天地尚不能久，而況於人？ 此舉大以明小也。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦得之。
道者，清虛無為，救人濟物，若舉事皆從於道，道亦得之。
同於德者，德亦得之。
德者，畜養於物，潤益於人，人能行同於德，德亦得人也。
同於失者，道失之。
不能行同道德，體存化義，共惡者之為非，同罪人之受罰也。
信不足，有不信。
同於道者道得之，信於德者德得之，同於失者道失之，信不足有不信也。
二十四章 企者不立，跨者不行。
跨，越也。
徐行緩步，其行久也。
企踵越分，行不久也。
喻明謙卑退讓者可久長也。
跨企矜伐者，自危自亡也。
自見不明，自是不彰，自伐無功。
自矜不長。
此非君子之行，豈是忘懷之士。
其在道也，曰餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。
殘餘之食，不可以薦飨。
跨企之行，不可以進道。
昏亂者愛斯行之為是，乃安之。
達理者惡此道之為非，故不處也。
二十五章 有物混成，先天地生。
有物者，道也。
名之曰道，故言有物。
然道之為物，唯怳唯惚，不可以有無議，不可以陰陽辯，混沌無形，自然而得，故曰混成。
自然之理，運之以變化，無形之内，開之以氣象。
原其本，則先天地生也。
寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。
混成之道，先天地生。
聽之不聞，則寂寥無響，搏之不得，則澹漠無形，喪偶而無對，故言獨立。
湛然而常存，故言不改。
無處不在，周行也。
用之不勤、不殆也。
覆載生畜，母之義也。
吾不知其名，字之曰道。
吾強為之名，曰大。
天有形者立稱，無象者絕名，約通生而為用，字之曰道。
無一法而不包，名之曰大。
理無名，無名而名，謂之強也。
大曰逝，逝日遠，遠日返。
逝，往也。
即大求之，而不得往也。
就往追之，而不及遠也。
體之近在於身，故謂之返也。
故道大、天大、地大、王亦大。
道尊德貴，彌羅無外。
天能廣覆，無隔於貴賤。
地能厚載，不擇於妍媸。
帝王控制，通貫於遠近。
字育普均於貧富，用各有主，曆言大也。
域中有四大，而王居其一焉。
寰宇之表，自可絕言。
形象之中，理生稱謂。
雖具萬品，究之唯有四大。
大名既一，用義難殊，欲勸帝王抱式於道德，取則於天地也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
夫為人主者，靜與陰同德，其義無私，法地也。
動與陽同波，其覆公正，法天也。
清虛無為，運行不滞，動皆合理，法道也。
聖人無欲非存於有事，虛己理絕於經營任物，義歸於獨化，法自然也。
此是法於天地非天地以相法也。
二十六章 重為輕根，靜為躁君。
大小俱輕，不能為於根本。
上下皆躁，未可為於君主。
是以一輕一重，輕者以重為根。
一躁一靜，躁者以靜為主。
故無為重靜者，君之德也。
有為輕躁者，臣之事也。
上下各司其業，為君必須重靜也。
是以君子終日行，不離辎重。
有道之主，君人子物，務於重靜，不為輕躁，舉不失道，動不離靜。
是以行必辎重，居必攝衛。
不至危亡，由重靜也。
雖有榮觀，燕處超然。
聖人所貴者，大道所寶者，重靜。
雖有瑤台瓊室之麗館，身之所托者，虛寂。
孋姬飛燕之美，禦心之所遊者，無為。
情欲不足以累身，華屋未能以惑己。
物無累者，故曰超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
千金之子，坐不垂堂。
萬乘之君，豈宜妄動。
輕則失臣，躁則失君。
前明重靜，則超然無累，今明輕躁則必緻有損。
無累則上下俱安，有損則君臣皆失也。
二十七章 善行無轍迹， 七香流水之車，動之者有轍。
千裡浮雲之馬，躍之者有迹。
不疾而速，雲軿不蹍地。
不行而至，鳳鳥本無迹。
言聖人垂拱，廟堂不遍周至之轍。
賢士銷聲，丘壑不削孔丘之迹也。
善言無瑕谪， 言必有中，千裡應，非法不言，有何過也？ 善計不用籌策， 籌策者，以算物數。
以道觀之，物無不盡道，非於數，甯用籌策也。
善閉無關楗而不可開， 門以關，亦有閉有開。
若能以道制 之，無閉無閉。
是以理國者以道百姓，無以窺窬。
修身者以道聲色，無由開鑿。
善結無繩約而不可解。
用繩之者，有縛有解。
以道控制於四方，善結也。
萬國共戴於一人，不解也。
修身者必契於道，故言善結。
抱一無離，不可解也。
是以聖人常善救人，故無棄人。
一物失所，慮轸納隍，視人如子，甯有棄乎？真聖演經以開化，赴感以導凡，以道濟之，曾無遺棄。
常善救物，故無棄物。
始終用道，故言常。
慶及萬方，故言善。
德能廣濟，故言救。
通言一切，故言物。
是謂襲明。
善行五者，人物兼濟。
承道而用，是謂襲明。
善人，不善人之師。
不善人，善人之資。
行與道合，德能利物，善人也。
人之儀表，物之楷模，師也。
暗者求明，明者不求於暗，受之以作役，具之以束修，資也。
不貴其師，不愛其資。
雖知大迷，此謂要妙。
尊師重道，貴也。
仁惠善誘，愛也。
資之義當貴愛也，若師不愛於資，壅玄流而不潤，資不貴於師矣。
惠路而難反，悟之者要妙，昏之者大迷也。
二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。
不谄不驕，在於中平，君子之行也。
不靜不躁，處於中和，入道之基也。
故知懷雄猛之心者，未可全真。
抱雌柔之性者，不能志道。
今知性雄而守雌，則不躁不速，亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滞兩邊，自合中道。
然行雄猛者衆，守雌柔者少。
故喻明漢壑處下，衆流歸之。
人士謙退，道德歸之。
常德不離，複歸於嬰兒。
内無分别絕是非，赤子之行也。
若常能守靜，恒與德合，是不離也。
小則無情，大則有欲，去大時之有識，反小日之無知，故曰複歸也。
知其白，守其黑，為天下式。
大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯為法式。
常德不忒，複歸於無極。
忒，差也，不以智耀人，不為名害己，内雖潔白，外實同塵。
立身者受祿無窮，修道者成真無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
有官有爵，榮也。
無位無名，辱也。
能知居顯不驕而守卑辱，可謂包含一切，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
在貴如賤，處榮若辱，真常之德，自然滿。
常德反歸，故言複樸也。
樸散為器，聖人以為官長，是以大制無割。
一氣未分，樸也。
三才有位，器也。
自無形以關有象，故言散樸以為器。
天尊地卑之體既着，君貴臣賤之體亦明，樹之以君，故雲官長。
統禦萬國，故言大制。
上能子育，下獲不傷，故言無割。
亦明聖人開不言之教，此即散樸為器也，作真仙之主為官長也，以道攝物，物無不歸，大制也。
慈能被物，物得以全，無割。
二十九章 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
夫無為無事，可以攝天下也。
若以有事有為，吾見其不得已也。
天下神器不可為，為者敗之，執者失之。
若乃與天下之善，不私其利，除天下之害，不處其功，四海沐德以飲和，萬物從化以樂俗，可以安大寶，守神器
杳冥中有精。
至理唯一，故言精。
妙體無變，故言真。
其精甚真，其中有信。
寂乎無象，感而遂通。
福善禍淫，影響斯在。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
閱，簡也。
甫，始也。
愚者無知，凡情有滞，謂杳冥之理，本絕因緣，怳惚之中，元無果報，遂令行善者有怠，長惡者不悛，未識精而有靈，豈知真而有實，言其中有信，欲照理非虛，為救衆生開方設教，從終至始，簡其善惡之因。
自古及今，閱其邪正之行。
忠孝者賞之以爵，過忒者罰之以刑，含貫空有，彌羅宇宙，體既獨立，而常存名，亦湛然而不去。
吾何以知衆甫之然，以此哉。
我何以得知大道自古及今，從終至始，簡閱於物，分别於人，度脫四生三代不失，但以觀之於見在，足知過去未來也。
二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。
外順於内，内養於神，物我無傷，全也。
屈己從人，身不失道，直也。
謙退處下，室也。
混而不濁，新也。
理本是一，故言少。
忘言契理，故言得。
有為為境群典百端，多士逐欲情亂，滞教生迷。
故言惑也。
是以聖人抱一為天下式。
一，道也。
聖人懷道，故言抱一。
動皆合理，可以軌物，故言式也。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
去分别而遺識，智慧自明。
捐物我以全真，道德自彰。
取其功而反失，誇其德不長也。
夫唯不争，故莫能與争。
以我為是，指他為非，不能順人，唯知逆物，起於争。
聖人屈曲從物，豁蕩是非，不争功名，與物無競，故天下雖大，誰能争乎。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
聖不自專，寄言古昔，枉正少得，不是虛言，誠全歸身，皆為實錄也。
二十三章 希言自然。
希，少也。
多言數窮，少言合道，故曰自然。
道則非無非有，理亦非少非多，欲明多言之失真，故借少言而合道。
飄風不終朝，驟雨不終日。
迅風暴雨，尚不竟日終朝，輕躁多言，豈得全身遠害？少言合理，則十日雨五日風也。
多言有損，則狂風暴雨也。
孰為此，起問天地。
解也天地尚不能久，而況於人？ 此舉大以明小也。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦得之。
道者，清虛無為，救人濟物，若舉事皆從於道，道亦得之。
同於德者，德亦得之。
德者，畜養於物，潤益於人，人能行同於德，德亦得人也。
同於失者，道失之。
不能行同道德，體存化義，共惡者之為非，同罪人之受罰也。
信不足，有不信。
同於道者道得之，信於德者德得之，同於失者道失之，信不足有不信也。
二十四章 企者不立，跨者不行。
跨，越也。
徐行緩步，其行久也。
企踵越分，行不久也。
喻明謙卑退讓者可久長也。
跨企矜伐者，自危自亡也。
自見不明，自是不彰，自伐無功。
自矜不長。
此非君子之行，豈是忘懷之士。
其在道也，曰餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。
殘餘之食，不可以薦飨。
跨企之行，不可以進道。
昏亂者愛斯行之為是，乃安之。
達理者惡此道之為非，故不處也。
二十五章 有物混成，先天地生。
有物者，道也。
名之曰道，故言有物。
然道之為物，唯怳唯惚，不可以有無議，不可以陰陽辯，混沌無形，自然而得，故曰混成。
自然之理，運之以變化，無形之内，開之以氣象。
原其本，則先天地生也。
寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。
混成之道，先天地生。
聽之不聞，則寂寥無響，搏之不得，則澹漠無形，喪偶而無對，故言獨立。
湛然而常存，故言不改。
無處不在，周行也。
用之不勤、不殆也。
覆載生畜，母之義也。
吾不知其名，字之曰道。
吾強為之名，曰大。
天有形者立稱，無象者絕名，約通生而為用，字之曰道。
無一法而不包，名之曰大。
理無名，無名而名，謂之強也。
大曰逝，逝日遠，遠日返。
逝，往也。
即大求之，而不得往也。
就往追之，而不及遠也。
體之近在於身，故謂之返也。
故道大、天大、地大、王亦大。
道尊德貴，彌羅無外。
天能廣覆，無隔於貴賤。
地能厚載，不擇於妍媸。
帝王控制，通貫於遠近。
字育普均於貧富，用各有主，曆言大也。
域中有四大，而王居其一焉。
寰宇之表，自可絕言。
形象之中，理生稱謂。
雖具萬品，究之唯有四大。
大名既一，用義難殊，欲勸帝王抱式於道德，取則於天地也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
夫為人主者，靜與陰同德，其義無私，法地也。
動與陽同波，其覆公正，法天也。
清虛無為，運行不滞，動皆合理，法道也。
聖人無欲非存於有事，虛己理絕於經營任物，義歸於獨化，法自然也。
此是法於天地非天地以相法也。
二十六章 重為輕根，靜為躁君。
大小俱輕，不能為於根本。
上下皆躁，未可為於君主。
是以一輕一重，輕者以重為根。
一躁一靜，躁者以靜為主。
故無為重靜者，君之德也。
有為輕躁者，臣之事也。
上下各司其業，為君必須重靜也。
是以君子終日行，不離辎重。
有道之主，君人子物，務於重靜，不為輕躁，舉不失道，動不離靜。
是以行必辎重，居必攝衛。
不至危亡，由重靜也。
雖有榮觀，燕處超然。
聖人所貴者，大道所寶者，重靜。
雖有瑤台瓊室之麗館，身之所托者，虛寂。
孋姬飛燕之美，禦心之所遊者，無為。
情欲不足以累身，華屋未能以惑己。
物無累者，故曰超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
千金之子，坐不垂堂。
萬乘之君，豈宜妄動。
輕則失臣，躁則失君。
前明重靜，則超然無累，今明輕躁則必緻有損。
無累則上下俱安，有損則君臣皆失也。
二十七章 善行無轍迹， 七香流水之車，動之者有轍。
千裡浮雲之馬，躍之者有迹。
不疾而速，雲軿不蹍地。
不行而至，鳳鳥本無迹。
言聖人垂拱，廟堂不遍周至之轍。
賢士銷聲，丘壑不削孔丘之迹也。
善言無瑕谪， 言必有中，千裡應，非法不言，有何過也？ 善計不用籌策， 籌策者，以算物數。
以道觀之，物無不盡道，非於數，甯用籌策也。
善閉無關楗而不可開， 門以關，亦有閉有開。
若能以道制 之，無閉無閉。
是以理國者以道百姓，無以窺窬。
修身者以道聲色，無由開鑿。
善結無繩約而不可解。
用繩之者，有縛有解。
以道控制於四方，善結也。
萬國共戴於一人，不解也。
修身者必契於道，故言善結。
抱一無離，不可解也。
是以聖人常善救人，故無棄人。
一物失所，慮轸納隍，視人如子，甯有棄乎？真聖演經以開化，赴感以導凡，以道濟之，曾無遺棄。
常善救物，故無棄物。
始終用道，故言常。
慶及萬方，故言善。
德能廣濟，故言救。
通言一切，故言物。
是謂襲明。
善行五者，人物兼濟。
承道而用，是謂襲明。
善人，不善人之師。
不善人，善人之資。
行與道合，德能利物，善人也。
人之儀表，物之楷模，師也。
暗者求明，明者不求於暗，受之以作役，具之以束修，資也。
不貴其師，不愛其資。
雖知大迷，此謂要妙。
尊師重道，貴也。
仁惠善誘，愛也。
資之義當貴愛也，若師不愛於資，壅玄流而不潤，資不貴於師矣。
惠路而難反，悟之者要妙，昏之者大迷也。
二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。
不谄不驕，在於中平，君子之行也。
不靜不躁，處於中和，入道之基也。
故知懷雄猛之心者，未可全真。
抱雌柔之性者，不能志道。
今知性雄而守雌，則不躁不速，亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滞兩邊，自合中道。
然行雄猛者衆，守雌柔者少。
故喻明漢壑處下，衆流歸之。
人士謙退，道德歸之。
常德不離，複歸於嬰兒。
内無分别絕是非，赤子之行也。
若常能守靜，恒與德合，是不離也。
小則無情，大則有欲，去大時之有識，反小日之無知，故曰複歸也。
知其白，守其黑，為天下式。
大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯為法式。
常德不忒，複歸於無極。
忒，差也，不以智耀人，不為名害己，内雖潔白，外實同塵。
立身者受祿無窮，修道者成真無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
有官有爵，榮也。
無位無名，辱也。
能知居顯不驕而守卑辱，可謂包含一切，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
在貴如賤，處榮若辱，真常之德，自然滿。
常德反歸，故言複樸也。
樸散為器，聖人以為官長，是以大制無割。
一氣未分，樸也。
三才有位，器也。
自無形以關有象，故言散樸以為器。
天尊地卑之體既着，君貴臣賤之體亦明，樹之以君，故雲官長。
統禦萬國，故言大制。
上能子育，下獲不傷，故言無割。
亦明聖人開不言之教，此即散樸為器也，作真仙之主為官長也，以道攝物，物無不歸，大制也。
慈能被物，物得以全，無割。
二十九章 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
夫無為無事，可以攝天下也。
若以有事有為，吾見其不得已也。
天下神器不可為，為者敗之，執者失之。
若乃與天下之善，不私其利，除天下之害，不處其功，四海沐德以飲和，萬物從化以樂俗，可以安大寶，守神器
