太上老君說常清靜妙經纂圖解注
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形無其形；遠觀於物，物無其物。
三者既悟，唯見於空。
虛靈不眛。
此一節言學人能直下悟見，絕欲清源，立志如山之不動，雖傍柳随花倚染於我，内則觀於心，心亦忘也；外則觀於形，形亦忘也；遠則觀於物，物亦忘也。
既悟三者都忘，唯見身中是一個太虛，清清朗朗，廣大無邊，不知天地為我，亦不知我為天地。
行功至此地位，方見其空之妙。
是謂案非可象，物非可物。
《道德經》雲：視之不見名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可緻诘。
《易□艮卦》雲，艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，是也。
觀空以空，空無所空；虛無生有。
所空既無，無無亦無；大道無形。
無無既無，湛然常寂；神氣合一。
寂無所寂，欲豈能生？易相無體。
欲既不生，即是真靜。
與道合真。
此一節乃承上雲，三者既悟，唯見於空，恐人着在頑空上存意，故於此發明觀空以空，空無所空，乃謂要人活潑潑地，當性天無欲之時，吾以觀其徼。
《道德經》謂此兩者同出而異名，同謂之玄也所空亦無，無無亦無者，此言既得複道還空，空氣清朗，廣大虛寒無際，實無象之可觀也。
無無際無，湛然常寂者，此言既得一切忘盡，則吾身自然真一常存也。
寂無所寂，欲豈能生者，此言性非死寂，我但随應變，無住於相，如是降伏其心，豈能生也。
欲既不生，即是真靜者，此言勤行符火之道，已得梵氣臻靈，結成金胎聖賢，陰濁消滅而真道純陽，打成一片，客塵自不相幹，智慧發現，性剛潔如山之嵬然，真靜不搖也。
到此田地，方是超凡入聖，與天齊年，豈虛語哉。
真靜應物，應物無染。
真常得性。
一念不生，常應常靜，萬緣頓息。
常清靜矣。
智慧圓滿。
此一節承上雲，欲既不生，即是真靜，故次之以真靜應物，真常得性。
所謂聖智圓滿，性自真靜。
凡物之來，随物轉應，如盤走珠，圓陀陀地， 轉漉漉地，則此心坦蕩無礙，自然應物無染而得性矣。
《道德經》雲：夫物芸芸，各複歸其很。
歸根曰靜。
複命曰常。
知常曰明。
；不知常，妄作，兇。
《金剛經》雲：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
尹喜真人曰：凡物之來，吾皆應之以情，而不對之以心。
孔子曰：君子素其位而行，不願乎其外。
以此言之，豈不是常應常靜、常清靜矣。
如此清靜，漸入真道。
道者以誠而入。
此以下為化衆生向道，或有愚可以智，濁可以清，豁然頓悟種性者，故告戒如此清其心、靜其性，不與萬緣作對，隻恁麼修去，革其舊染之污，而日新其德，自然漸入真道矣。
既入真道，名為得道。
我即元始。
此承上雲漸入真道，乃謂學者已得覺性之理，於未得師授口傳其秘，於此故啟喻既入真道，名為得道者，此言真道非是聰明廣記，口須三昧講說之道，實乃是身中三真三全之妙，必拜真師，耳畔一語，直下安心，方入真道。
養性不失其中，修命而運槖鑰，不失其篩，自然性命混融，金液流注，是故名為得道也。
雖名得道，實無所得。
本來空寂。
此承上雲名為得道，恐學人明理未澈，着在得字求想，則道反背矣，故次之以雖名為得道，實無所得，直欲學人參須實參，悟須實悟。
夫道之為物，大象無形，大音希聲，大方無隅，實無名喚。
人身四維上下才着一處存思，便不是也。
又不可離了此身，向外别求。
不可思，不可議，亦非動，亦非靜。
一體萬殊，萬殊一體。
頭頭物物，總皆現前到這裡，轉得一語，則鐵壁銀山，蓦直透過，方是得道。
得之無得，不被相惑，但吾一靈真性覺照，常居象帝之先，朗朗分明處，乃曰真得。
正丹家所謂不見中親見，見中不見；不聞中親聞，聞中不聞。
透得這個破，參學事畢，何得之有？ 為化衆生，名為得道。
能悟之者，可傳聖道。
一以貫之。
化者，開發也。
衆生者，貪着之人也。
此結前雲如此清靜，漸入真道。
太上以謂天下人物之多，聖凡混雜，是種性難見，其中豈無有根器者，故以道曲折引喻，開化其理，或有利器之人聞吾此說，直下悟見，即得頓脫根塵，唯道為身，向我道中參究不怠，勤而行之，乃曰為化衆生，名為得道。
得之為言，本無所得，但為他人說此得字，誘衆人必是将心想道而不忘也。
《道德經》曰：善人不善人之師，不善人善人之資。
是以人人本具，無不與我同性，隻因貪着其事，乃名曰衆生。
若能真個領悟之者，皆可以傳於聖道也。
如六祖盧慧能本廣東犵狫，一聞客人誦《金剛經》至應無所住而生其心，言下大悟，次後竟至馮母山拜見五祖，問其由，答言如湧泉。
故見其根器大利。
恐人謀害，叱令舂碓，人不為意。
後五祖故令大衆作偈，能明心見性
三者既悟，唯見於空。
虛靈不眛。
此一節言學人能直下悟見，絕欲清源，立志如山之不動，雖傍柳随花倚染於我，内則觀於心，心亦忘也；外則觀於形，形亦忘也；遠則觀於物，物亦忘也。
既悟三者都忘，唯見身中是一個太虛，清清朗朗，廣大無邊，不知天地為我，亦不知我為天地。
行功至此地位，方見其空之妙。
是謂案非可象，物非可物。
《道德經》雲：視之不見名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可緻诘。
《易□艮卦》雲，艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，是也。
觀空以空，空無所空；虛無生有。
所空既無，無無亦無；大道無形。
無無既無，湛然常寂；神氣合一。
寂無所寂，欲豈能生？易相無體。
欲既不生，即是真靜。
與道合真。
此一節乃承上雲，三者既悟，唯見於空，恐人着在頑空上存意，故於此發明觀空以空，空無所空，乃謂要人活潑潑地，當性天無欲之時，吾以觀其徼。
《道德經》謂此兩者同出而異名，同謂之玄也所空亦無，無無亦無者，此言既得複道還空，空氣清朗，廣大虛寒無際，實無象之可觀也。
無無際無，湛然常寂者，此言既得一切忘盡，則吾身自然真一常存也。
寂無所寂，欲豈能生者，此言性非死寂，我但随應變，無住於相，如是降伏其心，豈能生也。
欲既不生，即是真靜者，此言勤行符火之道，已得梵氣臻靈，結成金胎聖賢，陰濁消滅而真道純陽，打成一片，客塵自不相幹，智慧發現，性剛潔如山之嵬然，真靜不搖也。
到此田地，方是超凡入聖，與天齊年，豈虛語哉。
真靜應物，應物無染。
真常得性。
一念不生，常應常靜，萬緣頓息。
常清靜矣。
智慧圓滿。
此一節承上雲，欲既不生，即是真靜，故次之以真靜應物，真常得性。
所謂聖智圓滿，性自真靜。
凡物之來，随物轉應，如盤走珠，圓陀陀地， 轉漉漉地，則此心坦蕩無礙，自然應物無染而得性矣。
《道德經》雲：夫物芸芸，各複歸其很。
歸根曰靜。
複命曰常。
知常曰明。
；不知常，妄作，兇。
《金剛經》雲：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
尹喜真人曰：凡物之來，吾皆應之以情，而不對之以心。
孔子曰：君子素其位而行，不願乎其外。
以此言之，豈不是常應常靜、常清靜矣。
如此清靜，漸入真道。
道者以誠而入。
此以下為化衆生向道，或有愚可以智，濁可以清，豁然頓悟種性者，故告戒如此清其心、靜其性，不與萬緣作對，隻恁麼修去，革其舊染之污，而日新其德，自然漸入真道矣。
既入真道，名為得道。
我即元始。
此承上雲漸入真道，乃謂學者已得覺性之理，於未得師授口傳其秘，於此故啟喻既入真道，名為得道者，此言真道非是聰明廣記，口須三昧講說之道，實乃是身中三真三全之妙，必拜真師，耳畔一語，直下安心，方入真道。
養性不失其中，修命而運槖鑰，不失其篩，自然性命混融，金液流注，是故名為得道也。
雖名得道，實無所得。
本來空寂。
此承上雲名為得道，恐學人明理未澈，着在得字求想，則道反背矣，故次之以雖名為得道，實無所得，直欲學人參須實參，悟須實悟。
夫道之為物，大象無形，大音希聲，大方無隅，實無名喚。
人身四維上下才着一處存思，便不是也。
又不可離了此身，向外别求。
不可思，不可議，亦非動，亦非靜。
一體萬殊，萬殊一體。
頭頭物物，總皆現前到這裡，轉得一語，則鐵壁銀山，蓦直透過，方是得道。
得之無得，不被相惑，但吾一靈真性覺照，常居象帝之先，朗朗分明處，乃曰真得。
正丹家所謂不見中親見，見中不見；不聞中親聞，聞中不聞。
透得這個破，參學事畢，何得之有？ 為化衆生，名為得道。
能悟之者，可傳聖道。
一以貫之。
化者，開發也。
衆生者，貪着之人也。
此結前雲如此清靜，漸入真道。
太上以謂天下人物之多，聖凡混雜，是種性難見，其中豈無有根器者，故以道曲折引喻，開化其理，或有利器之人聞吾此說，直下悟見，即得頓脫根塵，唯道為身，向我道中參究不怠，勤而行之，乃曰為化衆生，名為得道。
得之為言，本無所得，但為他人說此得字，誘衆人必是将心想道而不忘也。
《道德經》曰：善人不善人之師，不善人善人之資。
是以人人本具，無不與我同性，隻因貪着其事，乃名曰衆生。
若能真個領悟之者，皆可以傳於聖道也。
如六祖盧慧能本廣東犵狫，一聞客人誦《金剛經》至應無所住而生其心，言下大悟，次後竟至馮母山拜見五祖，問其由，答言如湧泉。
故見其根器大利。
恐人謀害，叱令舂碓，人不為意。
後五祖故令大衆作偈，能明心見性
