太上老君說常清靜妙經纂圖解注
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降本流末，而生萬物。
氣化，生形。
夫道之為物，虛而無象，因氣化而有道之名。
道生于一，一生于二，二氣感合而生萬物，理自然也。
道居天地之先，包含覆載，寂靜無名，乃曰無極之真也。
無極之中道因虛極而已，陽發而遂通，無極而太極，是二五之精妙合而凝也。
太極動而生陽，靜而生陰。
陽清而為天，主於動；陰炁濁而為地，主於靜。
天覆於地，地載於天，天動地靜，二氣互交。
陽氣先者為陽道，陰炁先者為陰道。
《易系》所謂乾道成男，坤道成女。
男體天故清、故動，女體地故濁、故靜。
男女相感，陰陽翕暢，洩其真精，降本流末，而生萬物。
萬物之生，同此之理，炁質化行，各從其類，生生化化，則道無不一焉。
孔雲：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
是以順則生人、生物，逆則成佛、成仙。
周子作《太極圖》，深得其旨矣。
是故斯經尊妙，隻此數語，已了一本《周易》。
以丹道言之，天地喻爐鼎，男女喻坎離，以乾剛運陽火不息，乃曰天清、男動；以坤柔退陰符而混藏，乃曰地濁、女靜。
因陰陽有動靜之機，故用抽坎填離，返本還源而複道，是降其本而流其末，生養吾身之萬物也。
有何疑哉？ 清者濁之源，動者靜之基。
返本還源。
清者，元陽祖氣也；濁者，幻形陰氣也。
動者，陽之靈也；靜者，心之地也。
言人之生也，四大一身皆屬陰，唯有此一點元陽祖氣在人身天地之正中，乃曰命蒂。
有蒂則有根，根深而蒂自固，精乃為根，氣乃為蒂，神為根蒂之主靈。
達斯理者，可以全真，自然精全而能化氣，氣全而能化神，神全而能化虛，虛空獨立而無死生。
當作丹之用，以性内運，以情外移，乃曰清者濁之源。
以戊己二土攝回十方之氣而臻靈，乃曰動者靜之基。
此妙存乎口訣。
人能常清靜，天地悉皆歸。
心要在腔子裡。
常者，平常也。
清者，萬緣頓息也。
靜者，一念不生也。
言人能於每日平常二六時中行住坐卧，收其放心，存其良心，内不出，外不入，一心空澈，唯道為身，自然欲忿不生，神自清而氣自靜，性自住而命自停，則天地之道總歸於我身矣。
孔子曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。
又語雲：君子無終食之問違仁，造次必於是，颠沛必於是。
堯授道與舜曰，惟精惟一，允執厥中，是也。
夫人神好清而心擾之，動念即乖。
神者，人身中之元神也。
神為萬物至靈，虛含洞妙。
自曠劫至今不曾添()，不曾減()，本無其清，亦無其濁，是自然之妙也。
白紫清真人曰：此神非是思慮神，乃與元始相比肩。
大則包地包天，小則藏諸一粟，朗朗澈，豈可以有好清也。
若以神思神，便非神也。
何況神去好清，卻不知被清字縛住，則心地愈生雜念，擾之不甯也。
《道德經》雲，其出彌遠，其知彌少，是也。
人心好靜而欲牽之。
法出奸生。
心即神也，神即心也。
欲者，私念也。
牽者，引去也。
言人之良心本來空寂之妙，不動不靜，非思非言。
一法不立，萬法昭然，有何靜可好？達磨曰：不思善，不思惡，隻恁麼地。
孔子曰：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。
中也者，天下之本也。
和也者，天下之達道也。
是以聖人得心法相傳，故能安心如是，渾然天理，無有挂礙也。
人雖有賢哲之資，不得真師口訣，則心無栖泊之地。
存之則有，不存則無，隻是把捉其心，私意揣度。
聖人之道亦以其心好靜，被靜縛住，卻不知衆欲已牽引良心出於萬裡之遠矣。
豈聖人三返回靈，複其見天地之心也哉。
於此宜玩味。
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
克己複禮。
六欲者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。
三毒者，貪嗔癡也。
人身之中有三屍之神，其名曰彭琚、彭踬、彭蹻，是為三魂。
人有念頭不正者，魂神即令人馳聘錯亂，貪着邪淫，入於鬼道，喪本迷真。
《度人經》所雲，鬼道易邪是也。
世人若能解悟四大一身，是地、水、火、風假合而有此幻形，到頭終有敗壞，睹其萬物之有形者，無不同此之理，我則從今不貴其物，唯究一心。
心為一身之寶。
心是地，性是君，君來心地上居住，主宰萬機，常存淵默之真。
此靈不随世變，一切物欲盡能遣之，自然心自靜而神自清，六欲不生而三毒自消滅矣。
《道德經》雲，聖人為腹不為目，故去彼取此，是也。
所以不能者，為心未澄、欲未遣也。
自家人生天地之間，風土不同，則命禀各有殊異。
性非不靈也蓋因受氣之濁性，天常如黑雲之蔽，所以眼見耳聽、鼻聞、舌味，對境觸物随窮所漏，放其心而不知返也。
元神昏散，故不能複其本真，而自堕冥劫者，為心不能澄也，欲不能遣也。
能遣之者，内觀於心，心無其心；外觀於形，
氣化，生形。
夫道之為物，虛而無象，因氣化而有道之名。
道生于一，一生于二，二氣感合而生萬物，理自然也。
道居天地之先，包含覆載，寂靜無名，乃曰無極之真也。
無極之中道因虛極而已，陽發而遂通，無極而太極，是二五之精妙合而凝也。
太極動而生陽，靜而生陰。
陽清而為天，主於動；陰炁濁而為地，主於靜。
天覆於地，地載於天，天動地靜，二氣互交。
陽氣先者為陽道，陰炁先者為陰道。
《易系》所謂乾道成男，坤道成女。
男體天故清、故動，女體地故濁、故靜。
男女相感，陰陽翕暢，洩其真精，降本流末，而生萬物。
萬物之生，同此之理，炁質化行，各從其類，生生化化，則道無不一焉。
孔雲：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
是以順則生人、生物，逆則成佛、成仙。
周子作《太極圖》，深得其旨矣。
是故斯經尊妙，隻此數語，已了一本《周易》。
以丹道言之，天地喻爐鼎，男女喻坎離，以乾剛運陽火不息，乃曰天清、男動；以坤柔退陰符而混藏，乃曰地濁、女靜。
因陰陽有動靜之機，故用抽坎填離，返本還源而複道，是降其本而流其末，生養吾身之萬物也。
有何疑哉？ 清者濁之源，動者靜之基。
返本還源。
清者，元陽祖氣也；濁者，幻形陰氣也。
動者，陽之靈也；靜者，心之地也。
言人之生也，四大一身皆屬陰，唯有此一點元陽祖氣在人身天地之正中，乃曰命蒂。
有蒂則有根，根深而蒂自固，精乃為根，氣乃為蒂，神為根蒂之主靈。
達斯理者，可以全真，自然精全而能化氣，氣全而能化神，神全而能化虛，虛空獨立而無死生。
當作丹之用，以性内運，以情外移，乃曰清者濁之源。
以戊己二土攝回十方之氣而臻靈，乃曰動者靜之基。
此妙存乎口訣。
人能常清靜，天地悉皆歸。
心要在腔子裡。
常者，平常也。
清者，萬緣頓息也。
靜者，一念不生也。
言人能於每日平常二六時中行住坐卧，收其放心，存其良心，内不出，外不入，一心空澈，唯道為身，自然欲忿不生，神自清而氣自靜，性自住而命自停，則天地之道總歸於我身矣。
孔子曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。
又語雲：君子無終食之問違仁，造次必於是，颠沛必於是。
堯授道與舜曰，惟精惟一，允執厥中，是也。
夫人神好清而心擾之，動念即乖。
神者，人身中之元神也。
神為萬物至靈，虛含洞妙。
自曠劫至今不曾添()，不曾減()，本無其清，亦無其濁，是自然之妙也。
白紫清真人曰：此神非是思慮神，乃與元始相比肩。
大則包地包天，小則藏諸一粟，朗朗澈，豈可以有好清也。
若以神思神，便非神也。
何況神去好清，卻不知被清字縛住，則心地愈生雜念，擾之不甯也。
《道德經》雲，其出彌遠，其知彌少，是也。
人心好靜而欲牽之。
法出奸生。
心即神也，神即心也。
欲者，私念也。
牽者，引去也。
言人之良心本來空寂之妙，不動不靜，非思非言。
一法不立，萬法昭然，有何靜可好？達磨曰：不思善，不思惡，隻恁麼地。
孔子曰：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。
中也者，天下之本也。
和也者，天下之達道也。
是以聖人得心法相傳，故能安心如是，渾然天理，無有挂礙也。
人雖有賢哲之資，不得真師口訣，則心無栖泊之地。
存之則有，不存則無，隻是把捉其心，私意揣度。
聖人之道亦以其心好靜，被靜縛住，卻不知衆欲已牽引良心出於萬裡之遠矣。
豈聖人三返回靈，複其見天地之心也哉。
於此宜玩味。
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
克己複禮。
六欲者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。
三毒者，貪嗔癡也。
人身之中有三屍之神，其名曰彭琚、彭踬、彭蹻，是為三魂。
人有念頭不正者，魂神即令人馳聘錯亂，貪着邪淫，入於鬼道，喪本迷真。
《度人經》所雲，鬼道易邪是也。
世人若能解悟四大一身，是地、水、火、風假合而有此幻形，到頭終有敗壞，睹其萬物之有形者，無不同此之理，我則從今不貴其物，唯究一心。
心為一身之寶。
心是地，性是君，君來心地上居住，主宰萬機，常存淵默之真。
此靈不随世變，一切物欲盡能遣之，自然心自靜而神自清，六欲不生而三毒自消滅矣。
《道德經》雲，聖人為腹不為目，故去彼取此，是也。
所以不能者，為心未澄、欲未遣也。
自家人生天地之間，風土不同，則命禀各有殊異。
性非不靈也蓋因受氣之濁性，天常如黑雲之蔽，所以眼見耳聽、鼻聞、舌味，對境觸物随窮所漏，放其心而不知返也。
元神昏散，故不能複其本真，而自堕冥劫者，為心不能澄也，欲不能遣也。
能遣之者，内觀於心，心無其心；外觀於形，
