唐玄宗禦制道德真經疏卷之四
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謙和以下之，柔靜以懷之。
取言聚也，以聚於人也。
小國以下大國，則取大國。
義雲：小國不能緻禮竭誠奉事大國者，僖公二十一年，如宋人為鹿上之盟#2，以求諸侯于楚，楚人許之，宋公子目夷曰：小國争盟，禍也。
宋其亡乎，幸而後敗。
及盟，目夷曰：禍其在茲乎。
君欲已甚，何以堪之。
於是楚執宋公以伐宋，冬會于亳，乃釋之。
目夷曰：禍由未也，未足懲君，此小國不能事大國也。
夫小國能事大國者，如隐公元年三月，邾儀父盟于蔑魯地，邾以附庸之，君未王命，故書名。
然其小國，能通大國，繼好息民，書字以貴之是也。
朝聘者，大國适小國為聘，大事小也。
小國适大國為朝，小事大也。
繼好，結信也。
謀事補阙，禮之大也。
孟子曰：唯仁者能以大事小。
湯事葛伯，文王事昆夷是也。
唯智者能以小事大，太王事熏鬻，勾踐事吳是也。
大事小謂之樂天，小事大謂之畏天。
樂天者，保天下。
畏天者，保其國。
《詩》雲：畏天之威，于時保之，此《周頌》美成王畏天之威，能安其太平也。
故或下以取，或下而取。
疏：《春秋》曰：師能左右之。
○義雲：《春秋》僖二十六年秋，宋叛楚而善於晉，楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋，圍缙，公以楚師伐齊取谷。
凡師能左右之曰以，謂進退在己。
置桓公之子雍於谷，以為魯援。
楚申公叔侯戍之，桓公之子七人，為七大夫於楚，言齊孝公不能撫之故也。
二十八年，楚子使申叔去谷也，此言左右由己，取舍因時也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
義雲：小國求大國為援助者，《春秋》文十四年秋，鄭伯與魯公宴于棐，鄭大夫歸生子家賦《鴻雁》之什，取其哀恤鳏寡之義，使魯侯恤之。
又賦《載馳》之四章，言鄭國寡弱，取其小國有急，欲引大國以為援助是也。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
義雲：若大國不能為下，或會之以侈，示之以忲，人必離之。
夏桀為有仍之會，而民叛之。
商纣為黎之搜，東夷叛之。
周幽為太室之盟，戎夷叛之。
宋襄為鹿上之會，而諸侯叛之。
楚子為申之會，而人心去之。
懷不以德，綏不以禮，人人各有心，其可服乎。
道者萬物之奧章第六十二 道者萬物之奧。
疏：引《西升經》。
○義雲：《西升經》者，老君周昭王二十五年癸醜四月於終南之陰，尹喜草樓之内，授《道德》二經，既畢，欲西化流沙，尹喜問存三守一之方，習道修身之要，後以聖言編纂以升入太微、西化流沙之義。
《西升經》凡三十六章九百七十二句，四千二百七十八言，其旨與《道德經》相出入，言大道甚深甚奧，為虛無之淵薮也。
故立天子，置三公。
義雲：四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立天子以牧之。
天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂天之子也。
一人不可以廣理，置百官以臨之，百官之長有三公焉。
《尚書□周官》雲：其惟三公論道經邦。
太師者，智足以為泉源，行足以為儀表。
問焉則應，求焉則得，謂之太師，亦曰尚父。
太言大也，為王之師，安車青蓋，金印紫绶。
太傅者，訓也，保也，《大戴禮》雲：傅天子以德義。
若天子無恩於父母，不惠于庶人，失禮於大臣，不中於制獄，皆太傅之失職也。
太保者，倚也，任也。
《大戴禮》雲：天子處位不端，受書不敬，言語不序，聲音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保失職也。
複置三公：太尉、司徒、司空，主佐天子，理陰陽，親萬人，廣教化，此其職也。
天工人其代之者，《書□咎繇谟》曰：一日二日萬機，無曠庶官，天工人其代之。
曠，空也。
庶，衆也。
居其位者，惟其人，非其人，則阙之。
言人代天理官，不可以天官為私，用非其材也。
雖有拱璧，以先驷馬。
疏：《春秋》雲：乘韋先牛十二犒師之類是也。
○義雲：《春秋》僖三十三年，晉師伐鄭及滑，鄭商人弦高将市於周，遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：寡君聞吾子将出師于弊邑，敢犒從者。
不腆弊賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛，且使遽告于鄭，因有備焉。
其安易持章第六十四 不貴難得之貨。
疏：外謂珠犀寶貝。
○義雲：珠者，大或徑寸，光照十二乘，乃古人之所貴也。
犀者，南徼之外，有牛重千餘斤，一角在鼻端，可以為寶，中斷其角，有文通達成形象者。
有辟塵者，有辟水者，磨而服之，可解蠱毒之疾，雞見之夜驚，故曰駭雞。
犀亦今古所貴也。
金玉珍異，草木毛羽，衆所奇重者，皆曰寶焉。
貝者，出東海中，如螺有文，有長尺者，可以為寶。
在海為介蟲，居陸名猋，在水名蜬音甘。
古者貨貝而寶龜
取言聚也，以聚於人也。
小國以下大國，則取大國。
義雲：小國不能緻禮竭誠奉事大國者，僖公二十一年，如宋人為鹿上之盟#2，以求諸侯于楚，楚人許之，宋公子目夷曰：小國争盟，禍也。
宋其亡乎，幸而後敗。
及盟，目夷曰：禍其在茲乎。
君欲已甚，何以堪之。
於是楚執宋公以伐宋，冬會于亳，乃釋之。
目夷曰：禍由未也，未足懲君，此小國不能事大國也。
夫小國能事大國者，如隐公元年三月，邾儀父盟于蔑魯地，邾以附庸之，君未王命，故書名。
然其小國，能通大國，繼好息民，書字以貴之是也。
朝聘者，大國适小國為聘，大事小也。
小國适大國為朝，小事大也。
繼好，結信也。
謀事補阙，禮之大也。
孟子曰：唯仁者能以大事小。
湯事葛伯，文王事昆夷是也。
唯智者能以小事大，太王事熏鬻，勾踐事吳是也。
大事小謂之樂天，小事大謂之畏天。
樂天者，保天下。
畏天者，保其國。
《詩》雲：畏天之威，于時保之，此《周頌》美成王畏天之威，能安其太平也。
故或下以取，或下而取。
疏：《春秋》曰：師能左右之。
○義雲：《春秋》僖二十六年秋，宋叛楚而善於晉，楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋，圍缙，公以楚師伐齊取谷。
凡師能左右之曰以，謂進退在己。
置桓公之子雍於谷，以為魯援。
楚申公叔侯戍之，桓公之子七人，為七大夫於楚，言齊孝公不能撫之故也。
二十八年，楚子使申叔去谷也，此言左右由己，取舍因時也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
義雲：小國求大國為援助者，《春秋》文十四年秋，鄭伯與魯公宴于棐，鄭大夫歸生子家賦《鴻雁》之什，取其哀恤鳏寡之義，使魯侯恤之。
又賦《載馳》之四章，言鄭國寡弱，取其小國有急，欲引大國以為援助是也。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
義雲：若大國不能為下，或會之以侈，示之以忲，人必離之。
夏桀為有仍之會，而民叛之。
商纣為黎之搜，東夷叛之。
周幽為太室之盟，戎夷叛之。
宋襄為鹿上之會，而諸侯叛之。
楚子為申之會，而人心去之。
懷不以德，綏不以禮，人人各有心，其可服乎。
道者萬物之奧章第六十二 道者萬物之奧。
疏：引《西升經》。
○義雲：《西升經》者，老君周昭王二十五年癸醜四月於終南之陰，尹喜草樓之内，授《道德》二經，既畢，欲西化流沙，尹喜問存三守一之方，習道修身之要，後以聖言編纂以升入太微、西化流沙之義。
《西升經》凡三十六章九百七十二句，四千二百七十八言，其旨與《道德經》相出入，言大道甚深甚奧，為虛無之淵薮也。
故立天子，置三公。
義雲：四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立天子以牧之。
天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂天之子也。
一人不可以廣理，置百官以臨之，百官之長有三公焉。
《尚書□周官》雲：其惟三公論道經邦。
太師者，智足以為泉源，行足以為儀表。
問焉則應，求焉則得，謂之太師，亦曰尚父。
太言大也，為王之師，安車青蓋，金印紫绶。
太傅者，訓也，保也，《大戴禮》雲：傅天子以德義。
若天子無恩於父母，不惠于庶人，失禮於大臣，不中於制獄，皆太傅之失職也。
太保者，倚也，任也。
《大戴禮》雲：天子處位不端，受書不敬，言語不序，聲音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保失職也。
複置三公：太尉、司徒、司空，主佐天子，理陰陽，親萬人，廣教化，此其職也。
天工人其代之者，《書□咎繇谟》曰：一日二日萬機，無曠庶官，天工人其代之。
曠，空也。
庶，衆也。
居其位者，惟其人，非其人，則阙之。
言人代天理官，不可以天官為私，用非其材也。
雖有拱璧，以先驷馬。
疏：《春秋》雲：乘韋先牛十二犒師之類是也。
○義雲：《春秋》僖三十三年，晉師伐鄭及滑，鄭商人弦高将市於周，遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：寡君聞吾子将出師于弊邑，敢犒從者。
不腆弊賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛，且使遽告于鄭，因有備焉。
其安易持章第六十四 不貴難得之貨。
疏：外謂珠犀寶貝。
○義雲：珠者，大或徑寸，光照十二乘，乃古人之所貴也。
犀者，南徼之外，有牛重千餘斤，一角在鼻端，可以為寶，中斷其角，有文通達成形象者。
有辟塵者，有辟水者，磨而服之，可解蠱毒之疾，雞見之夜驚，故曰駭雞。
犀亦今古所貴也。
金玉珍異，草木毛羽，衆所奇重者，皆曰寶焉。
貝者，出東海中，如螺有文，有長尺者，可以為寶。
在海為介蟲，居陸名猋，在水名蜬音甘。
古者貨貝而寶龜