唐玄宗禦制道德真經疏卷之四
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，周有泉貝，到秦廢貝而行錢。
貝字者，象形也。
今凡貨賄贈赍賞賜琛赆，凡财之屬，皆從貝矣。
古詩曰：積财為累愚，明财多累德也。
古有三币，珠玉為上，黃金為中，刀布為下，帝王以之禦四海也。
古之善為道章第六十五 不以智治國，國之福。
注：偃息蕃魏，弄丸解難。
○義雲：偃息蕃魏者，段幹木為魏文侯之師，以安靜為先，道德為化，故偃息無事，而藩屏魏國矣。
偃者，偃仰也。
息，宴息也。
藩，籬屏也。
弄丸解難者，楚白公勝與大夫子西，兩家舉兵相伐，兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉之士也。
一人當五百人，并遣使往召之。
宜僚高枕安卧，以見二大夫之使，卧而不起，以兩手弄丸不亡，承之以劍不動。
二大夫之使各還，具論宜僚之狀，二大夫曰：高枕安卧者，示我無為也。
承之以劍不動者，兵不足恃也。
兩手者，喻兩家也。
丸者，形圓無為之物。
兩手弄之不止者，俱止于困也。
明兩家稱兵不止，必至滅亡。
二大夫解兵而歸，是兩家難解也。
事見《莊子》也。
謂玄德，玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃大順。
義雲：大順者，本乎人情。
《禮記□禮運》篇曰：人情者，聖王之田也。
故聖王修義之柄，禮之序，以理人情。
以情為田，修禮以耕之，和剛柔也。
陳義以種之，樹善道也。
講學以耨之，存是去非也。
本人以聚之，合其所成也。
播樂以安之，感動使堅固也。
理國不以禮，猶無耜以耕也。
為禮不本於義，猶耕而不種也。
為義而不講之以學，猶種之而不耨也。
講之以學而不合之以七猶耨之而弗獲也。
合之以仁而不安之以樂由獲之而不食也。
安之以樂而不達之於順，猶食之而不肥也。
夫四體既安，膚革充盈，人之肥也。
父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順，故天子用民為順，則天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，衆瑞出焉，順之寶也。
用兵有言章第六十九 無兵。
義雲：射轭夾脰之矢，烏号繁弱之弓，魚腸昆吾之刀，太阿巨阙之劍，吳鈎楚矛，蜀弩孟勞，豈假執持，無所用矣。
五兵者，戈矛殳戟幹，言有五等也。
《周禮》廬人為廬器，凡秘過三，其身不能用也。
秘，柄也。
戈秘長六尺六寸，殳長尋有四尺。
八尺曰尋，言一丈二尺也。
矛常有四尺，夷矛長三尋。
夷，長也，長二丈四尺。
平野之兵欲長，山林之兵欲短，執欲其銳，被欲其堅。
兵有鼓角、金革、牙旗、斧钺、甲冑、旌節旗旟旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大約分為五等。
《說文》曰：拱手執斤曰兵。
莫大於輕敵。
義雲：用兵之道，敵國在前，先伐其謀，次料其敵，勇怯既等，衆寡複均，然猶得天之時，假地之利，揣理之曲直，因人之協和，或高壘深溝，挫孔明之銳氣，焚舟示死，雪秦缪之前羞。
殒長星而告終，封殼屍而歸國。
若不然者，則五千深入，永悲於雁塞龍堆。
百萬橫行，竟怯於風驚鶴唳。
晉山草木，盡變人形，昆陽犀象，甯為我用。
則謙慈之寶，於茲喪矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
義雲：夫雖戎狄侵邊，豺狼害國，奸兇肆孽，妖逆亂常，推毂命師，鑿門授律，與民除害，不得已而征之，猶慮強抗則乖仁，故哀慈則合道也。
民之生章第七十六 木強則共。
義雲：木以本大居下，固其宜然，末大於本，固非其稱。
諺曰：尾大不掉，國之所戒。
趙氏以之傾晉，田氏以之易齊，子之緻疑于燕，太叔見敗於鄭，豈非末大於本，臣強於君乎，理非順也。
合手曰拱。
昔桑谷生於殷朝，七日大拱，秦伯怒於蹇叔，墓木拱矣，皆合拱也。
天下柔弱章第七十八 天下柔弱，莫過於水。
義雲：水之為用，其體至柔，其性善下，萬川委輸，百谷朝宗，霏霧露以淩虛，貫昭回而上漢。
言其大也，古今注海而不盈。
言其細也，毫末禀生而有潤。
故老君配之於道焉。
三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受污，随方任圓，此其至柔也。
故物莫能傷焉。
及其泛十洲，浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，鲲鵬托之而變化，摧山穴石，無所不能，此其至強也。
故物莫能制焉。
是謂社稷主。
義雲：社稷者，帝王立國，左宗廟，右社稷，而為王矣。
宗廟者，尊祖配天之位也。
社稷者，尊稼穑，備粢盛，為生民粒食之本也。
唐玄宗禦制道德真經疏卷之四竟 #1此處有脫文，依《左傳》當補『莅殺州』三字。
#2之盟：本作『盟之』，應作『之盟』。
貝字者，象形也。
今凡貨賄贈赍賞賜琛赆，凡财之屬，皆從貝矣。
古詩曰：積财為累愚，明财多累德也。
古有三币，珠玉為上，黃金為中，刀布為下，帝王以之禦四海也。
古之善為道章第六十五 不以智治國，國之福。
注：偃息蕃魏，弄丸解難。
○義雲：偃息蕃魏者，段幹木為魏文侯之師，以安靜為先，道德為化，故偃息無事，而藩屏魏國矣。
偃者，偃仰也。
息，宴息也。
藩，籬屏也。
弄丸解難者，楚白公勝與大夫子西，兩家舉兵相伐，兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉之士也。
一人當五百人，并遣使往召之。
宜僚高枕安卧，以見二大夫之使，卧而不起，以兩手弄丸不亡，承之以劍不動。
二大夫之使各還，具論宜僚之狀，二大夫曰：高枕安卧者，示我無為也。
承之以劍不動者，兵不足恃也。
兩手者，喻兩家也。
丸者，形圓無為之物。
兩手弄之不止者，俱止于困也。
明兩家稱兵不止，必至滅亡。
二大夫解兵而歸，是兩家難解也。
事見《莊子》也。
謂玄德，玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃大順。
義雲：大順者，本乎人情。
《禮記□禮運》篇曰：人情者，聖王之田也。
故聖王修義之柄，禮之序，以理人情。
以情為田，修禮以耕之，和剛柔也。
陳義以種之，樹善道也。
講學以耨之，存是去非也。
本人以聚之，合其所成也。
播樂以安之，感動使堅固也。
理國不以禮，猶無耜以耕也。
為禮不本於義，猶耕而不種也。
為義而不講之以學，猶種之而不耨也。
講之以學而不合之以七猶耨之而弗獲也。
合之以仁而不安之以樂由獲之而不食也。
安之以樂而不達之於順，猶食之而不肥也。
夫四體既安，膚革充盈，人之肥也。
父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順，故天子用民為順，則天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，衆瑞出焉，順之寶也。
用兵有言章第六十九 無兵。
義雲：射轭夾脰之矢，烏号繁弱之弓，魚腸昆吾之刀，太阿巨阙之劍，吳鈎楚矛，蜀弩孟勞，豈假執持，無所用矣。
五兵者，戈矛殳戟幹，言有五等也。
《周禮》廬人為廬器，凡秘過三，其身不能用也。
秘，柄也。
戈秘長六尺六寸，殳長尋有四尺。
八尺曰尋，言一丈二尺也。
矛常有四尺，夷矛長三尋。
夷，長也，長二丈四尺。
平野之兵欲長，山林之兵欲短，執欲其銳，被欲其堅。
兵有鼓角、金革、牙旗、斧钺、甲冑、旌節旗旟旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大約分為五等。
《說文》曰：拱手執斤曰兵。
莫大於輕敵。
義雲：用兵之道，敵國在前，先伐其謀，次料其敵，勇怯既等，衆寡複均，然猶得天之時，假地之利，揣理之曲直，因人之協和，或高壘深溝，挫孔明之銳氣，焚舟示死，雪秦缪之前羞。
殒長星而告終，封殼屍而歸國。
若不然者，則五千深入，永悲於雁塞龍堆。
百萬橫行，竟怯於風驚鶴唳。
晉山草木，盡變人形，昆陽犀象，甯為我用。
則謙慈之寶，於茲喪矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
義雲：夫雖戎狄侵邊，豺狼害國，奸兇肆孽，妖逆亂常，推毂命師，鑿門授律，與民除害，不得已而征之，猶慮強抗則乖仁，故哀慈則合道也。
民之生章第七十六 木強則共。
義雲：木以本大居下，固其宜然，末大於本，固非其稱。
諺曰：尾大不掉，國之所戒。
趙氏以之傾晉，田氏以之易齊，子之緻疑于燕，太叔見敗於鄭，豈非末大於本，臣強於君乎，理非順也。
合手曰拱。
昔桑谷生於殷朝，七日大拱，秦伯怒於蹇叔，墓木拱矣，皆合拱也。
天下柔弱章第七十八 天下柔弱，莫過於水。
義雲：水之為用，其體至柔，其性善下，萬川委輸，百谷朝宗，霏霧露以淩虛，貫昭回而上漢。
言其大也，古今注海而不盈。
言其細也，毫末禀生而有潤。
故老君配之於道焉。
三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受污，随方任圓，此其至柔也。
故物莫能傷焉。
及其泛十洲，浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，鲲鵬托之而變化，摧山穴石，無所不能，此其至強也。
故物莫能制焉。
是謂社稷主。
義雲：社稷者，帝王立國，左宗廟，右社稷，而為王矣。
宗廟者，尊祖配天之位也。
社稷者，尊稼穑，備粢盛，為生民粒食之本也。
唐玄宗禦制道德真經疏卷之四竟 #1此處有脫文，依《左傳》當補『莅殺州』三字。
#2之盟：本作『盟之』，應作『之盟』。