唐玄宗禦制道德真經疏卷之四
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。
随侯懼而修政，楚不敢伐矣。
三時者，春耕夏種秋收，農之三時也。
夫惟啬。
注：何以聚人曰财。
○義雲：《易□下系》雲：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。
何以聚人，曰财。
财所以資生者也。
可以有國。
疏：《易》曰：王假有廟有家是也。
○義雲：有國者，車軌所及，書文所同，人服其德，遠懷其化，可以謂之有國矣。
或以武威所制，詭道所臨，苟有其邦，人所未服，或承平統曆，嗣位守國，厥德有愆，恩化不浃者，皆非謂其國矣。
王假有廟有家者，《易》萃卦雲：王假有廟，緻孝享也。
假，聚也。
王以聚人，至於有廟，有廟乃以能緻其孝享，故曰利見大人。
聚以正也，觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。
天下崩離，則民怨，雖有享祀，與無廟同。
王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟矣。
王假有家者，《易》家人卦九五辭雲：王假有家，勿恤。
象曰：王假有家，交相愛也。
王能有家道，在下莫不化之，天下既化，六親和睦，故曰交相愛也。
渙卦亦有王假有廟，其義同也。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
○義雲：人君以道德養生靈，以儉啬理天下，豐财則國富，積德則祚隆，遠近歸心，華戎率服。
又能母養萬物，子愛群生，根深則祚曆無疆，蒂固則子孫延永，長生久視，奕葉重光。
治大國章第六十 非其鬼不神，其神不傷民。
疏：《春秋》曰：其氣焰以取之。
○義雲：《春秋》莊十四年夏，鄭厲公自栎侵鄭，及大陵，獲大夫傅瑕。
瑕曰：苟合我，我請納君。
與之盟而赦之。
六月甲子，傅瑕殺鄭子儀及其二子而納厲公。
初，鄭有祆焉，内蛇與外蛇鬥南門之中，内蛇死。
六年而厲公入。
公聞之，問於申繻曰：猶有祆乎？對曰：人之所忌，其氣焰以取之。
言若火焰，焰未成而進退之時，以喻人心不堅正也。
妖由人興，人無釁焉，妖不自作。
人棄常則妖興，故有妖。
厲公入遂殺傅瑕，使謂原繁曰：傅瑕貳，周有常刑，既伏其罪。
納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事。
吾願與伯父圖之。
且寡人出，伯父無裡言，入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。
對曰：先君桓公命我宗人典司宗佑石，廟主也，社稷有主而外其心，其何貳如之？苟主社稷，國内之民，其誰不為臣？臣無二心，天之制也。
子儀在位十四年矣，而謀召君者，庸非二乎？莊公之子，猶有八人，若皆 有官爵，行路勸貳，而可以濟事，君其若之何？臣聞命矣，乃缢而死。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
疏：人為神主。
○義雲：《春秋》僖十九年，宋桓公使邾文公用鄫音缯子於次睢之社，司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀所以為人也，夫人，神之主也，用人，其誰享之？齊桓公存三亡國者，以屬諸侯，義士猶曰薄德，今君一會而虐二國之君，言執滕子、用鄫子也。
又用諸淫昏之鬼，将以求霸，不亦難乎？得死為幸，恐其亡國也。
子魚，宋公子目夷也。
睢水自汴入泗，而有祆神，東夷殺人以祭之焉。
六畜不相為用者，如祭馬祖不可用馬，況用人乎。
今聖人以道育之，鬼神交福，兩不相害，可謂玄德乎。
大國者下流章第六十一 義雲：《春秋》昭三十年，鄭遊吉對晉大夫士景伯曰：小國事大，在恭其時命。
大國字小，在恤其所無，先王之制也。
取備而已，所以交其好也。
此固大國切於用謙，不在乎以大制小也。
故大國以下小國，則取小國。
義雲：《春秋》襄十四年，大國能安撫小國，如晉為盟主，而衛國逐其君而立剽，晉欲讨其罪，晉侯問故於中行獻子，偃對曰：不如因而定之，伐之未必得志，而勤諸侯。
史佚有言曰：因重而撫之。
仲虺有言曰：亡者撫之，亂者取之，推亡固存，國之道也。
君其定衛，以待時乎。
冬，會于戚，以謀衛。
此所謂大國之撫小國也。
又大國之聚小國者，謂群方朝會，無代無之，故夏啟有鈞台之享，在河南也。
商湯有景亳之命，在偃師也。
周武有孟津之誓，成王有岐陽之搜，康王有酆官之朝，在鄂杜也。
穆王有塗山之會，在壽春也。
齊桓有邵陵之師，晉文有踐土之盟，皆以大國恤下，小國事上，各得其所也。
大國不能撫小國者，文十七年，如晉侯不能字育諸侯，強令於鄭，鄭子家與趙宣子書曰：古人有言，畏首畏尾，身其餘幾。
又曰：鹿死不擇音。
小國之事大國也，德則其人，不德則其鹿也。
铤而走險，急何能擇。
此言晉若虐命於鄭，鄭将庇於楚矣。
命之罔極，亦知亡矣。
将悉弊賦以待於修音叔，晉之境也，居大國之間，而從於強令，豈其罪也。
此由大國不能撫懷于小，将緻其叛，故大國之于小國，當
随侯懼而修政，楚不敢伐矣。
三時者，春耕夏種秋收，農之三時也。
夫惟啬。
注：何以聚人曰财。
○義雲：《易□下系》雲：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。
何以聚人，曰财。
财所以資生者也。
可以有國。
疏：《易》曰：王假有廟有家是也。
○義雲：有國者，車軌所及，書文所同，人服其德，遠懷其化，可以謂之有國矣。
或以武威所制，詭道所臨，苟有其邦，人所未服，或承平統曆，嗣位守國，厥德有愆，恩化不浃者，皆非謂其國矣。
王假有廟有家者，《易》萃卦雲：王假有廟，緻孝享也。
假，聚也。
王以聚人，至於有廟，有廟乃以能緻其孝享，故曰利見大人。
聚以正也，觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。
天下崩離，則民怨，雖有享祀，與無廟同。
王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟矣。
王假有家者，《易》家人卦九五辭雲：王假有家，勿恤。
象曰：王假有家，交相愛也。
王能有家道，在下莫不化之，天下既化，六親和睦，故曰交相愛也。
渙卦亦有王假有廟，其義同也。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
○義雲：人君以道德養生靈，以儉啬理天下，豐财則國富，積德則祚隆，遠近歸心，華戎率服。
又能母養萬物，子愛群生，根深則祚曆無疆，蒂固則子孫延永，長生久視，奕葉重光。
治大國章第六十 非其鬼不神，其神不傷民。
疏：《春秋》曰：其氣焰以取之。
○義雲：《春秋》莊十四年夏，鄭厲公自栎侵鄭，及大陵，獲大夫傅瑕。
瑕曰：苟合我，我請納君。
與之盟而赦之。
六月甲子，傅瑕殺鄭子儀及其二子而納厲公。
初，鄭有祆焉，内蛇與外蛇鬥南門之中，内蛇死。
六年而厲公入。
公聞之，問於申繻曰：猶有祆乎？對曰：人之所忌，其氣焰以取之。
言若火焰，焰未成而進退之時，以喻人心不堅正也。
妖由人興，人無釁焉，妖不自作。
人棄常則妖興，故有妖。
厲公入遂殺傅瑕，使謂原繁曰：傅瑕貳，周有常刑，既伏其罪。
納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事。
吾願與伯父圖之。
且寡人出，伯父無裡言，入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。
對曰：先君桓公命我宗人典司宗佑石，廟主也，社稷有主而外其心，其何貳如之？苟主社稷，國内之民，其誰不為臣？臣無二心，天之制也。
子儀在位十四年矣，而謀召君者，庸非二乎？莊公之子，猶有八人，若皆 有官爵，行路勸貳，而可以濟事，君其若之何？臣聞命矣，乃缢而死。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
疏：人為神主。
○義雲：《春秋》僖十九年，宋桓公使邾文公用鄫音缯子於次睢之社，司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀所以為人也，夫人，神之主也，用人，其誰享之？齊桓公存三亡國者，以屬諸侯，義士猶曰薄德，今君一會而虐二國之君，言執滕子、用鄫子也。
又用諸淫昏之鬼，将以求霸，不亦難乎？得死為幸，恐其亡國也。
子魚，宋公子目夷也。
睢水自汴入泗，而有祆神，東夷殺人以祭之焉。
六畜不相為用者，如祭馬祖不可用馬，況用人乎。
今聖人以道育之，鬼神交福，兩不相害，可謂玄德乎。
大國者下流章第六十一 義雲：《春秋》昭三十年，鄭遊吉對晉大夫士景伯曰：小國事大，在恭其時命。
大國字小，在恤其所無，先王之制也。
取備而已，所以交其好也。
此固大國切於用謙，不在乎以大制小也。
故大國以下小國，則取小國。
義雲：《春秋》襄十四年，大國能安撫小國，如晉為盟主，而衛國逐其君而立剽，晉欲讨其罪，晉侯問故於中行獻子，偃對曰：不如因而定之，伐之未必得志，而勤諸侯。
史佚有言曰：因重而撫之。
仲虺有言曰：亡者撫之，亂者取之，推亡固存，國之道也。
君其定衛，以待時乎。
冬，會于戚，以謀衛。
此所謂大國之撫小國也。
又大國之聚小國者，謂群方朝會，無代無之，故夏啟有鈞台之享，在河南也。
商湯有景亳之命，在偃師也。
周武有孟津之誓，成王有岐陽之搜，康王有酆官之朝，在鄂杜也。
穆王有塗山之會，在壽春也。
齊桓有邵陵之師，晉文有踐土之盟，皆以大國恤下，小國事上，各得其所也。
大國不能撫小國者，文十七年，如晉侯不能字育諸侯，強令於鄭，鄭子家與趙宣子書曰：古人有言，畏首畏尾，身其餘幾。
又曰：鹿死不擇音。
小國之事大國也，德則其人，不德則其鹿也。
铤而走險，急何能擇。
此言晉若虐命於鄭，鄭将庇於楚矣。
命之罔極，亦知亡矣。
将悉弊賦以待於修音叔，晉之境也，居大國之間，而從於強令，豈其罪也。
此由大國不能撫懷于小，将緻其叛，故大國之于小國，當