通玄真經卷之六
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法教也？
太山之高，倍而不見，秋毫之末，視之可察。
物無巨細，但反之則迷，審之則明也。
竹木有火，不鑽不熏，土中有水，不掘不出。
雖性之有道，唯精研乃可得也。
矢之疾不過二裡，跬步不休，跛鼈千裡。
累世不止，丘山從成。
将欲緻遠，在乎久而不在動也。
故綿綿者用之無盡，若愚公之類，而山可移焉。
臨河欲魚，不若歸而織網。
術其本者，乃可自期也。
弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。
志素求饬，不能饬矣。
保質遺華，文自生矣。
巧冶不能銷木，良匠不能琢冰，物有不可，如之何君子不留意。
勿緻意於不能之外。
使人無渡河，可；使河無波，不可。
無所涉去，則彼我自甯。
涉之欲求不溺，不可無也。
無日不辜，甑終不堕井矣。
将無犯涉之罪，則縱彼以波起。
如甑之在竈，無由堕井者也。
刺我行者欲與我交，告我貨者欲與我市。
未知其本，不可定怨於物。
而本之難知，故其忽直可者耳。
行一棋不足以見智，彈一弦不足以為悲。
遽責於物，難盡其能。
今有一炭然，掇之爛指相近萬石俱熏，去之十步而不死。
同氣而異積， 夫氣類雖同，積德之異者，固不可辄偕其動用耳。
有榮華者，必有愁悴。
若素安其實，即能一味於世。
上有羅執，下必有麻， 夫主饬其貴，必民苦於賤。
下苦於賤，上難保其貴矣。
木大者根瞿，山高者基扶。
貴立本也。
老子曰：鼓不藏聲，故能有聲；鏡不沒形，故能有形。
懷而存之，固不能常保。
虛而靜之，則自然備應也。
金石有聲，不動不鳴；管箫有音，不吹無聲。
是以聖人内藏，不為物唱，事來而制，物至而應。
聖人含應而不唱，如彼金石也。
天行不已，終而複始，故能長久。
輪複其轉，故能緻遠。
天行一不差，而無過矣。
常居自然之運，故在不替之德。
天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。
齊受和氣，同一生成。
君子用事，小人消亡，天地之道也。
天地交泰，故君子輔相以成功。
天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌， 謂物不蕃息也。
小人得勢，君子消亡， 否則反常，故君子儉德以避難。
五谷不植，道德内藏。
内藏即不昌，消亡之義也。
天之道，損盈而益寡，地之道，損高而益下， 歸於均也。
鬼神之道，驕溢與下， 害盈益謙。
人之道，多者不與， 惡盈好謙。
聖人之道，卑而莫能上也。
由謙以緻上，則天下不能得上。
天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能久長。
明 君臣之明，非貴相察。
謂其不昧治化之道，斯與天日同功比德，天下乃甯，四時而安也。
然君臣未正，則雖天日之明域中，未免昏亂。
人法天者，乃長久也。
其施明者，明其化也。
所施之明，直能化下。
天道為文，地道為理， 星緯之文，川渎之理。
一為之和，時為之使，以成萬物，命之曰道。
一氣以和生，四時以信長。
推變萬類，名昊天之道也。
大道坦坦，去身不遠， 身者，天地之一物，豈非道乎哉？ 修之身，其德乃真， 唯順安命不知其他，則冥符真體自然成德也。
修之物，其德不絕。
由接物恢弘精，順理本動，而因萬物之無窮，故德之莫能禦也。
天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。
夫養物之主，莫非天德也。
然無狀系物，豈外取哉？精神者，初禀輕清之朗廓，故天有不德之德，所以上也；精神有虛通之能，所以貴也。
以貴歸上，理從其類耳。
與而不取者上德也，是以有德。
無迹而成功，不德而居上。
高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。
澤當如地。
聖人法天地以叙尊卑，故君臣父子各正其所，古今不易，是稱大定。
地澤萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。
天有長物之形，地有資與之德，然在方系物矣，安取其功哉？骨肉者初禀重濁，終委塊壤，故地有執德之迹，所以下也。
骨肉有滞礙之患，所以賤也。
以賤歸下，理亦然者耳。
與而取者下德也，下德不失德，是以無德。
全乎有迹之功，固非上德之位，是以聖人玄德同於天也，立德同於地也。
地承天，故定甯，地定甯，萬物形， 形猶生成。
地廣厚，萬物聚， 聚載其上。
定甯無不載，廣厚無不容。
地勢深厚，水原入聚，地道廣方，故能長久， 廣有大林，方有大德。
聖人法之，德無不容。
卑則物歸，甯則自得。
陰難陽，萬物昌； 陰為陽所制，則萬物昌盛，謂四月節前也。
陽消陰，萬物湛。
陽為陰所消，則萬物湛息。
謂十月節前也。
物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂則無不冶者矣。
氣生於形，故贍也。
無勞於生，故樂也。
處其靜者，将自治矣。
陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。
動靜有時，故違天，必有大咎也。
陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。
所謂順時而行，乃能得欲舉，無違
物無巨細，但反之則迷，審之則明也。
竹木有火，不鑽不熏，土中有水，不掘不出。
雖性之有道，唯精研乃可得也。
矢之疾不過二裡，跬步不休，跛鼈千裡。
累世不止，丘山從成。
将欲緻遠，在乎久而不在動也。
故綿綿者用之無盡，若愚公之類，而山可移焉。
臨河欲魚，不若歸而織網。
術其本者，乃可自期也。
弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。
志素求饬，不能饬矣。
保質遺華，文自生矣。
巧冶不能銷木，良匠不能琢冰，物有不可，如之何君子不留意。
勿緻意於不能之外。
使人無渡河，可；使河無波，不可。
無所涉去，則彼我自甯。
涉之欲求不溺，不可無也。
無日不辜，甑終不堕井矣。
将無犯涉之罪，則縱彼以波起。
如甑之在竈，無由堕井者也。
刺我行者欲與我交，告我貨者欲與我市。
未知其本，不可定怨於物。
而本之難知，故其忽直可者耳。
行一棋不足以見智，彈一弦不足以為悲。
遽責於物，難盡其能。
今有一炭然，掇之爛指相近萬石俱熏，去之十步而不死。
同氣而異積， 夫氣類雖同，積德之異者，固不可辄偕其動用耳。
有榮華者，必有愁悴。
若素安其實，即能一味於世。
上有羅執，下必有麻， 夫主饬其貴，必民苦於賤。
下苦於賤，上難保其貴矣。
木大者根瞿，山高者基扶。
貴立本也。
老子曰：鼓不藏聲，故能有聲；鏡不沒形，故能有形。
懷而存之，固不能常保。
虛而靜之，則自然備應也。
金石有聲，不動不鳴；管箫有音，不吹無聲。
是以聖人内藏，不為物唱，事來而制，物至而應。
聖人含應而不唱，如彼金石也。
天行不已，終而複始，故能長久。
輪複其轉，故能緻遠。
天行一不差，而無過矣。
常居自然之運，故在不替之德。
天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。
齊受和氣，同一生成。
君子用事，小人消亡，天地之道也。
天地交泰，故君子輔相以成功。
天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌， 謂物不蕃息也。
小人得勢，君子消亡， 否則反常，故君子儉德以避難。
五谷不植，道德内藏。
内藏即不昌，消亡之義也。
天之道，損盈而益寡，地之道，損高而益下， 歸於均也。
鬼神之道，驕溢與下， 害盈益謙。
人之道，多者不與， 惡盈好謙。
聖人之道，卑而莫能上也。
由謙以緻上，則天下不能得上。
天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能久長。
明 君臣之明，非貴相察。
謂其不昧治化之道，斯與天日同功比德，天下乃甯，四時而安也。
然君臣未正，則雖天日之明域中，未免昏亂。
人法天者，乃長久也。
其施明者，明其化也。
所施之明，直能化下。
天道為文，地道為理， 星緯之文，川渎之理。
一為之和，時為之使，以成萬物，命之曰道。
一氣以和生，四時以信長。
推變萬類，名昊天之道也。
大道坦坦，去身不遠， 身者，天地之一物，豈非道乎哉？ 修之身，其德乃真， 唯順安命不知其他，則冥符真體自然成德也。
修之物，其德不絕。
由接物恢弘精，順理本動，而因萬物之無窮，故德之莫能禦也。
天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。
夫養物之主，莫非天德也。
然無狀系物，豈外取哉？精神者，初禀輕清之朗廓，故天有不德之德，所以上也；精神有虛通之能，所以貴也。
以貴歸上，理從其類耳。
與而不取者上德也，是以有德。
無迹而成功，不德而居上。
高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。
澤當如地。
聖人法天地以叙尊卑，故君臣父子各正其所，古今不易，是稱大定。
地澤萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。
天有長物之形，地有資與之德，然在方系物矣，安取其功哉？骨肉者初禀重濁，終委塊壤，故地有執德之迹，所以下也。
骨肉有滞礙之患，所以賤也。
以賤歸下，理亦然者耳。
與而取者下德也，下德不失德，是以無德。
全乎有迹之功，固非上德之位，是以聖人玄德同於天也，立德同於地也。
地承天，故定甯，地定甯，萬物形， 形猶生成。
地廣厚，萬物聚， 聚載其上。
定甯無不載，廣厚無不容。
地勢深厚，水原入聚，地道廣方，故能長久， 廣有大林，方有大德。
聖人法之，德無不容。
卑則物歸，甯則自得。
陰難陽，萬物昌； 陰為陽所制，則萬物昌盛，謂四月節前也。
陽消陰，萬物湛。
陽為陰所消，則萬物湛息。
謂十月節前也。
物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂則無不冶者矣。
氣生於形，故贍也。
無勞於生，故樂也。
處其靜者，将自治矣。
陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。
動靜有時，故違天，必有大咎也。
陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。
所謂順時而行，乃能得欲舉，無違