通玄真經卷之六
關燈
小
中
大
人狹志，以無厭不滿；君子器宇雅大，當分而足矣。
循繩而斷即不過，縣衡而量即不差， 直奉於道，即不過於是非；平施以德，即不差於厚薄。
縣古法以類，有時而遂，杖格之屬，有時而施， 治今執古法格異宜，雖繩衡同，亦未足定世，唯審時知變者可。
是而行之謂之斷，非而行之謂之亂。
法順於時則定，法背於時則廢。
農夫勞而君子養， 劬勞稼穑以奉上祿，是知苟修其道，則無賤役之弊。
愚者言而智者擇。
博采與頌，擇善而行。
苟有其智，則能因彼成立也。
見之明白，處之如玉石， 夫見理曆然者，如玉之在石，明白可取也。
見之黯暗，必留其謀。
見猶昏昧，必不能行也。
百星之明，不如一月之光，十牖畢開，不若一戶之明， 積小智自以為明者，未能通鑒於萬類也。
腹蛇不可為足，虎不可為翼。
天道虧盈，甯肆兇毒，則天下為物害者，可不畏之而誡哉？ 今有六尺之廣， 古之六尺，今之一步。
卧而越之，下才不難， 既在一步之内，又處人下，将欲過，豈難跨越？才與材同用也。
立而踰之，上才不易， 取向者六尺之度，随卓立之将踰，上材即不易其得也。
勢施異也。
同此六尺之材，而異所施之勢，即難易将隔，上下縣殊，是以君子惡居下流，自強不息也。
助祭者得嘗，救鬥者得傷， 且輔相善惡，猶利害以及身，則自為之效，足可明矣。
蔽於不祥之木，為雷霆所樸。
苟失所依，雖不遇刑誅，亦未免所累。
故君子擇處其地也。
日月欲明，浮雲蓋之；何水欲清，沙土穢之；叢蘭欲修，秋風敗之；人性欲平，嗜欲害之； 當慎所好惡也。
蒙塵而欲無眯，不可得潔。
未聞犯聲色而性全者也。
黃金龜钿，賢者以為佩，土壞布在地，能者以為富。
故與弱者金玉，不如與之尺素。
物無貴賤，唯合宜當用為貴耳。
夫不能佩，不能富者，自可謂失治地之宜，曠進德之道也。
毂虛而中立三十輻，各盡其力，使一輻獨入，衆輻皆棄，何近遠之所能至。
凡人君虛心延士，則仁者為之處，義者與之立，各盡其力矣。
将任一材，固不可驅禦天下也。
橘柚有鄉，雈葦有叢，獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。
方以類聚，物以群分。
雖雜糅無窮，唯同之者可治也。
欲觀九州之地，足無千裡之行，無政教之原，而欲為萬民上者，難矣。
君能度時布政，因情設教，而兆民自戴於己，亦何難之有哉？ 兇兇者獲，提提者射。
謂其有湧有捷，來彼擒射。
故太白若辱，廣德若不足。
至素者，容忍常德可不溢。
君子有酒，小人鞭缶，雖不可好，亦不可醜。
君子有酒以成禮，小人擊缶亦為樂。
雖節奏非度，世之不傳，而适歡和志，自合樂本。
然則禮樂天性，備适賢愚，未可醜小人，獨美君子也。
人之性便衣絲帛，或人射之即被甲，為所不便，以得其便也。
既而有所貴者，當在乎時，則知常所賤，未可定棄也。
三十輻共一毂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。
能列材以定位，則任力以緻遠也。
善用人者，若蚈之足，衆而不相害，若舌之與齒，堅柔相而不相敗。
善用臣下者，百官雖衆，近無奪倫；文武雖異，親而成業也。
石生而堅，菃生而芳，少而有之，長而愈明。
夫萬物之其宜者，治之則遂。
抑背其性，勞而無功矣。
扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與己，相去千裡。
同用異宜，至近而遠，世多此類。
故聖人曆示以為誡也。
再生者不獲莘，而葉太早者不須霜而落。
貴适中也。
先之則失常，後之即虧分。
污其準，粉其颡，腐鼠在昨，燒熏於堂，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。
夫設法不當本，雖善用其法者，亦無以巧取成濟也。
冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。
天下事理，無難無易，有得時失時之難易，是以重之過於尺璧也。
木方盛，終日采之而複生，秋風下霜，一夕而零。
順於天者，将易其功；任於己者，徒勞其力。
質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所緻也。
行标於世，必來衆妬。
祿豐於家，莫不傾奪。
乳犬之噬虎，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。
世莫有量其力分守所愛者，唯信情騁欲，以至於自害耳。
夫待利而登溺者，亦必将以利溺人矣。
賞彼登溺，待之以利，則天下莫不願溺而拯拔矣。
如簡子利於放鸠，反多捕者，是以為治之本不貴當功，而在絕其原。
舟能浮，石能沈，愚者不知之焉。
聖人知沉浮之理定矣，故不妄動也。
骥驅之不進，引之不止，人君不以求道裡。
賢俊雖有才而忠不奉上，則不可為治也。
水雖平必有波，衡雖正必有差，尺寸雖齊必有危。
雖法教齊平，執而用者未免失當。
非規矩不能定方圓，非準繩無以正曲直，用規矩者，亦有規矩之心。
夫内懷精誠，外無法教，則民之倫叙日知所由。
然其法教大張，精誠不副者，斯亦不信於民，不得於世矣。
故能用規矩者，直在規矩之心。
是以《精誠篇》雲：同言為信，信在言前；同令而行，誠在令外。
豈不謂素有誠信，乃能施用
循繩而斷即不過，縣衡而量即不差， 直奉於道，即不過於是非；平施以德，即不差於厚薄。
縣古法以類，有時而遂，杖格之屬，有時而施， 治今執古法格異宜，雖繩衡同，亦未足定世，唯審時知變者可。
是而行之謂之斷，非而行之謂之亂。
法順於時則定，法背於時則廢。
農夫勞而君子養， 劬勞稼穑以奉上祿，是知苟修其道，則無賤役之弊。
愚者言而智者擇。
博采與頌，擇善而行。
苟有其智，則能因彼成立也。
見之明白，處之如玉石， 夫見理曆然者，如玉之在石，明白可取也。
見之黯暗，必留其謀。
見猶昏昧，必不能行也。
百星之明，不如一月之光，十牖畢開，不若一戶之明， 積小智自以為明者，未能通鑒於萬類也。
腹蛇不可為足，虎不可為翼。
天道虧盈，甯肆兇毒，則天下為物害者，可不畏之而誡哉？ 今有六尺之廣， 古之六尺，今之一步。
卧而越之，下才不難， 既在一步之内，又處人下，将欲過，豈難跨越？才與材同用也。
立而踰之，上才不易， 取向者六尺之度，随卓立之将踰，上材即不易其得也。
勢施異也。
同此六尺之材，而異所施之勢，即難易将隔，上下縣殊，是以君子惡居下流，自強不息也。
助祭者得嘗，救鬥者得傷， 且輔相善惡，猶利害以及身，則自為之效，足可明矣。
蔽於不祥之木，為雷霆所樸。
苟失所依，雖不遇刑誅，亦未免所累。
故君子擇處其地也。
日月欲明，浮雲蓋之；何水欲清，沙土穢之；叢蘭欲修，秋風敗之；人性欲平，嗜欲害之； 當慎所好惡也。
蒙塵而欲無眯，不可得潔。
未聞犯聲色而性全者也。
黃金龜钿，賢者以為佩，土壞布在地，能者以為富。
故與弱者金玉，不如與之尺素。
物無貴賤，唯合宜當用為貴耳。
夫不能佩，不能富者，自可謂失治地之宜，曠進德之道也。
毂虛而中立三十輻，各盡其力，使一輻獨入，衆輻皆棄，何近遠之所能至。
凡人君虛心延士，則仁者為之處，義者與之立，各盡其力矣。
将任一材，固不可驅禦天下也。
橘柚有鄉，雈葦有叢，獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。
方以類聚，物以群分。
雖雜糅無窮，唯同之者可治也。
欲觀九州之地，足無千裡之行，無政教之原，而欲為萬民上者，難矣。
君能度時布政，因情設教，而兆民自戴於己，亦何難之有哉？ 兇兇者獲，提提者射。
謂其有湧有捷，來彼擒射。
故太白若辱，廣德若不足。
至素者，容忍常德可不溢。
君子有酒，小人鞭缶，雖不可好，亦不可醜。
君子有酒以成禮，小人擊缶亦為樂。
雖節奏非度，世之不傳，而适歡和志，自合樂本。
然則禮樂天性，備适賢愚，未可醜小人，獨美君子也。
人之性便衣絲帛，或人射之即被甲，為所不便，以得其便也。
既而有所貴者，當在乎時，則知常所賤，未可定棄也。
三十輻共一毂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。
能列材以定位，則任力以緻遠也。
善用人者，若蚈之足，衆而不相害，若舌之與齒，堅柔相而不相敗。
善用臣下者，百官雖衆，近無奪倫；文武雖異，親而成業也。
石生而堅，菃生而芳，少而有之，長而愈明。
夫萬物之其宜者，治之則遂。
抑背其性，勞而無功矣。
扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與己，相去千裡。
同用異宜，至近而遠，世多此類。
故聖人曆示以為誡也。
再生者不獲莘，而葉太早者不須霜而落。
貴适中也。
先之則失常，後之即虧分。
污其準，粉其颡，腐鼠在昨，燒熏於堂，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。
夫設法不當本，雖善用其法者，亦無以巧取成濟也。
冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。
天下事理，無難無易，有得時失時之難易，是以重之過於尺璧也。
木方盛，終日采之而複生，秋風下霜，一夕而零。
順於天者，将易其功；任於己者，徒勞其力。
質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所緻也。
行标於世，必來衆妬。
祿豐於家，莫不傾奪。
乳犬之噬虎，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。
世莫有量其力分守所愛者，唯信情騁欲，以至於自害耳。
夫待利而登溺者，亦必将以利溺人矣。
賞彼登溺，待之以利，則天下莫不願溺而拯拔矣。
如簡子利於放鸠，反多捕者，是以為治之本不貴當功，而在絕其原。
舟能浮，石能沈，愚者不知之焉。
聖人知沉浮之理定矣，故不妄動也。
骥驅之不進，引之不止，人君不以求道裡。
賢俊雖有才而忠不奉上，則不可為治也。
水雖平必有波，衡雖正必有差，尺寸雖齊必有危。
雖法教齊平，執而用者未免失當。
非規矩不能定方圓，非準繩無以正曲直，用規矩者，亦有規矩之心。
夫内懷精誠，外無法教，則民之倫叙日知所由。
然其法教大張，精誠不副者，斯亦不信於民，不得於世矣。
故能用規矩者，直在規矩之心。
是以《精誠篇》雲：同言為信，信在言前；同令而行，誠在令外。
豈不謂素有誠信，乃能施用