通玄真經卷之六
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宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州缙雲縣令朱弁正儀注
上德篇
彼物無宰，由道有常，用與佗倫，玄功自積。
故柔服天下，我未始有，知和合生靈，彼無不理得者也。
然上德之體，無所不得，故此一篇之内雜而沖之。
老子曰：主者國之心也， 為存亡定傾之所由。
心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。
身之百節，如國之百司耳。
故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
支體各安，則自得也。
故遺其所侍，君臣各倫，則無事也，故忘其所從。
老子：學於常枞， 老子之師。
見舌而守柔， 齒剛舌柔，剛者先斃，則柔之為利，實所宜守也。
仰視屋樹，退而目川， 樹柔條則居高屋，弱材則處上，因以舉耳目之前，遂為謙小之龜鏡也。
觀影而知持後， 夫後動者未嘗失宜，如影在形後，不窮俛仰，以物之不與争，故恒處爾也。
故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，後者處上。
此謂因其德而成其功也。
老子曰：嗚铎以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困， 此皆以所長而自害。
能以智知，而未能以智不知也。
但有智知之能，而莫知不智之用也。
故勇於一能察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。
唯不載於智，不敢於能，乃可與應千變萬化。
而一曲之士，将何任是說乎？ 老子曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。
幽冥者所以谕道，而非道也。
妙本以無有入於無間，未嘗須臾離萬物也。
體即幽昧，用乃顯着。
故雖強名，亦無所主及耳。
夫道者，内視而自反， 遣欲反素，則冥然自得。
自得則天下莫非得也。
故人不小覺，不大迷，不小慧，不大愚， 唯執其知覺者，未能反於不知之大也。
莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其保之止而不外蕩也。
夫初不以物蕩心者，然後可以照應群物矣。
月望日奪光， 言對躁立靜，靜體不全，唯無敵對者當自靜矣。
陰不可以乘陽， 卑不犯尊，乃可保其恒位。
日出星不見，不能與之争光。
大德居世，小德自掩。
末不可以強於本，枝不可以大於幹，上重下輕，其覆必易。
凡欲勝於心，則動生颠沛也。
一淵不兩蛟，一雌不兩雄，一則定，兩即争。
夫是非不可同穴，唯戰勝者定矣。
玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯， 道居中而形官治矣。
蚯蚓無筋骨之強爪牙之利上食晞堁下飲黃泉，用心一也。
晞堁，乾土塊也。
夫形無所恃則心無所待，且無所待則全水土亦可以保生也。
清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山。
苟澄方寸則能極鑒於物，非假形器之大小也。
蘭菃不為莫服而不芳；舟浮江海，不為莫乘而沉；君子行道，不為莫知而止，性有之也。
夫草之與木，果有天然之性也。
而行道則日損，小人非可比者，必爾稱性者，則天下又可學哉？此聖人之意，舉其習以成性，亦侔天性，則安可付之定分而不進修者也？ 以清入濁，必困辱，以濁入清，必覆傾。
非其世而仕，賢者必困。
非其才而進，愚者必覆。
天二氣即成虹， 陰反在上，戰而不和，遂虹蜺也。
地二氣即洩藏， 陽及在下，施不同德，必洩藏蟄也。
人二氣即生病。
喜怒交於胸中，故病。
陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。
夫陰陽日月峽無雜二，乃成化育之功，定晦明之德。
言君臣之位，男女之節，固不可配其倫也。
或曰，形氣之大者，莫大乎陰陽日月，而尚不能全德，況於衆物乎？唯道之為用，行而能常，故可稱至耳。
川廣者魚大，山高者木修，地廣者德厚也。
苟非立本，未不茂也。
故魚不可以無餌釣也，獸不可以空器召也。
欲濟其事，先備其資。
山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，葵藿為之不采；國有賢臣，折沖千裡。
越不敢伐吳之類也。
通於道者若車軸轉於毂之中，不運於己，與之緻於千裡，終而複始，轉於無窮之原也。
夫萬物晝夜自運，終莫之究。
唯虛無而不動者，乃能與之偕能耳。
豈若昧道之士勞而不能政遠哉？ 故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。
此義以見《符言篇》。
有鳥将來，張羅而待之，得鳥者羅之一目也。
今為一目之羅，即無時得鳥。
聖人設教，非有多門，以物性殊宜，遂張衆目。
然入真門者，斯至于一妙也。
将治家國，取納群才，亦仿此耳。
故事或不可前規，物或不可豫慮，故聖人畜道待時也。
所謂畜備應之道，待機感之時。
欲緻魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，但識彼性而釣之，雖異類亦不會合也。
為魚德者，非挈而入淵也，為猿德者，非負而上木也，縱之所利而已。
德施物者，不苛全彼自然，非貴設法以檢其性，故曰縱所為而已。
足所踐者淺， 淺少 然待所不踐而後能行，心所者者褊，然待所不知而後能明。
拟足於未至，方得政遠。
進心於未知，方可明道。
川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水深，而壤在山。
凡牽累有處，則我性莫能自全。
故柔服天下，我未始有，知和合生靈，彼無不理得者也。
然上德之體，無所不得，故此一篇之内雜而沖之。
老子曰：主者國之心也， 為存亡定傾之所由。
心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。
身之百節，如國之百司耳。
故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
支體各安，則自得也。
故遺其所侍，君臣各倫，則無事也，故忘其所從。
老子：學於常枞， 老子之師。
見舌而守柔， 齒剛舌柔，剛者先斃，則柔之為利，實所宜守也。
仰視屋樹，退而目川， 樹柔條則居高屋，弱材則處上，因以舉耳目之前，遂為謙小之龜鏡也。
觀影而知持後， 夫後動者未嘗失宜，如影在形後，不窮俛仰，以物之不與争，故恒處爾也。
故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，後者處上。
此謂因其德而成其功也。
老子曰：嗚铎以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困， 此皆以所長而自害。
能以智知，而未能以智不知也。
但有智知之能，而莫知不智之用也。
故勇於一能察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。
唯不載於智，不敢於能，乃可與應千變萬化。
而一曲之士，将何任是說乎？ 老子曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。
幽冥者所以谕道，而非道也。
妙本以無有入於無間，未嘗須臾離萬物也。
體即幽昧，用乃顯着。
故雖強名，亦無所主及耳。
夫道者，内視而自反， 遣欲反素，則冥然自得。
自得則天下莫非得也。
故人不小覺，不大迷，不小慧，不大愚， 唯執其知覺者，未能反於不知之大也。
莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其保之止而不外蕩也。
夫初不以物蕩心者，然後可以照應群物矣。
月望日奪光， 言對躁立靜，靜體不全，唯無敵對者當自靜矣。
陰不可以乘陽， 卑不犯尊，乃可保其恒位。
日出星不見，不能與之争光。
大德居世，小德自掩。
末不可以強於本，枝不可以大於幹，上重下輕，其覆必易。
凡欲勝於心，則動生颠沛也。
一淵不兩蛟，一雌不兩雄，一則定，兩即争。
夫是非不可同穴，唯戰勝者定矣。
玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯， 道居中而形官治矣。
蚯蚓無筋骨之強爪牙之利上食晞堁下飲黃泉，用心一也。
晞堁，乾土塊也。
夫形無所恃則心無所待，且無所待則全水土亦可以保生也。
清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山。
苟澄方寸則能極鑒於物，非假形器之大小也。
蘭菃不為莫服而不芳；舟浮江海，不為莫乘而沉；君子行道，不為莫知而止，性有之也。
夫草之與木，果有天然之性也。
而行道則日損，小人非可比者，必爾稱性者，則天下又可學哉？此聖人之意，舉其習以成性，亦侔天性，則安可付之定分而不進修者也？ 以清入濁，必困辱，以濁入清，必覆傾。
非其世而仕，賢者必困。
非其才而進，愚者必覆。
天二氣即成虹， 陰反在上，戰而不和，遂虹蜺也。
地二氣即洩藏， 陽及在下，施不同德，必洩藏蟄也。
人二氣即生病。
喜怒交於胸中，故病。
陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。
夫陰陽日月峽無雜二，乃成化育之功，定晦明之德。
言君臣之位，男女之節，固不可配其倫也。
或曰，形氣之大者，莫大乎陰陽日月，而尚不能全德，況於衆物乎？唯道之為用，行而能常，故可稱至耳。
川廣者魚大，山高者木修，地廣者德厚也。
苟非立本，未不茂也。
故魚不可以無餌釣也，獸不可以空器召也。
欲濟其事，先備其資。
山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，葵藿為之不采；國有賢臣，折沖千裡。
越不敢伐吳之類也。
通於道者若車軸轉於毂之中，不運於己，與之緻於千裡，終而複始，轉於無窮之原也。
夫萬物晝夜自運，終莫之究。
唯虛無而不動者，乃能與之偕能耳。
豈若昧道之士勞而不能政遠哉？ 故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。
此義以見《符言篇》。
有鳥将來，張羅而待之，得鳥者羅之一目也。
今為一目之羅，即無時得鳥。
聖人設教，非有多門，以物性殊宜，遂張衆目。
然入真門者，斯至于一妙也。
将治家國，取納群才，亦仿此耳。
故事或不可前規，物或不可豫慮，故聖人畜道待時也。
所謂畜備應之道，待機感之時。
欲緻魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，但識彼性而釣之，雖異類亦不會合也。
為魚德者，非挈而入淵也，為猿德者，非負而上木也，縱之所利而已。
德施物者，不苛全彼自然，非貴設法以檢其性，故曰縱所為而已。
足所踐者淺， 淺少 然待所不踐而後能行，心所者者褊，然待所不知而後能明。
拟足於未至，方得政遠。
進心於未知，方可明道。
川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水深，而壤在山。
凡牽累有處，則我性莫能自全。