通玄真經卷之五
關燈
小
中
大
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州缙雲縣令朱弁正儀注
道德篇
夫道也者，通自分之常理也；德也者，備所得之總名也。
且《文子》總有一十二篇之目各異，唯《道德》再舉者，何也？夫道德之道也，即可物之道也，由可道而成德者，亦可據之德也，但非至道與玄德爾。
所以首篇《道原》後篇《上德》原稱道本，上乃德極，唯原上之用茲一篇。
唯道德之體各歸本自然，人間之世，行道立德，修身核名，生且有倫，死而不朽者，莫若此篇耳。
文子問道。
夫道絕學，至理無問，斯所問者，蓋觸類之道也。
老子曰：學問不精，即聽道不深。
人之學者，欲複其性也。
因好問而成待間，假修學以至無學。
若不精於此，何窮深旨矣？ 凡聽者将以達智， 達聖哲也智。
将以成行也， 成仁義之行。
将以緻功名也。
緻同佐之功。
不精不明，不深不達， 精則明，深則達。
故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。
上學體道以達智，中學好道以成行，下學遊道以至名也。
以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。
淺深，比也。
故聽之不深，即知之不明；知之不明，即不能盡其精；不能盡其精，即行之不誠。
聽彼不深，則無今知之明，斯未造其極者也。
夫未明於中，行誠於外者，未之聞也。
凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛， 謂損其氣以處道。
無思無慮，目無妄視，耳無苟聽， 内外各息所能事，奉彼之旨也。
專精積蓄，内意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。
專一所得，意無分想，則明納理本，盡其精妙自然，物不能遷，與時俱精矣。
夫道者原産有始， 肇生有形。
始於柔弱，成於剛強， 始夫道母，氣皆柔弱；成乎形質，性乃剛強。
始於寡短，成於衆長。
生生故不寡，是以衆也。
資生故不短，是以長也。
十圍之木始於把，百仞之台始於下。
此天之道也。
聖人法之， 夫道以包小為大，天以配下為高；察始察成，可尚微本。
故聖人法之也。
卑者所以自下也， 禮下之卑。
退者所以自後也， 持後之退。
儉者所以自小也， 小足之儉。
損者所以自少也， 少欲之損。
卑即尊， 親下故尊。
退即先， 不犯故先。
儉即廣， 是用故廣。
損即大， 成德故大。
此天道所成也。
天道虧盈益謙，聖人則之，自然成其衆利。
夫道者德之先， 因乎道體，方成德用。
大之根， 兩儀宗本。
福之門， 安靜之由。
萬物待之而生，待之而成，待之而甯。
皆假無以為耳。
夫道無為無形，不為事先不為物迹。
内以修身，外以治人，功成事立。
與天為鄰， 夫用道者，内可以修身，外可以治人，而所濟無迹，皆若自然，則與天之功未始相遠也。
無為而無不為， 此義已見道原篇， 莫知其精，其精甚真，其中有信。
随感而至，得非信乎？ 天子有道，即天下服，長有社稷； 道也者，随位分而各通也。
故堯舜有之，則至德可稱。
湯武有之，則神功不朽。
可道之道，斯非謂欤。
諸侯有道，即人民和睦，不失其國； 古者諸侯有國。
士庶有道，即全其身，保其親；強大有道，不戰而克； 夫晉楚之類，有道者霸，非在料敵而克。
小弱有道，不争而得； 曹衛之類，有道者附，亦非率先而得也。
舉事有道，功成得福。
順於時者功必見，修於正者福必應。
君臣有道即忠惠， 君惠臣忠。
父子有道即慈孝， 父慈子孝。
士庶有道即相愛， 無相奪倫，理自容愛。
故有道即和，無道即苛。
夫各正性命，則異俗可和。
苟踰位分，則骨肉自虐。
而有家有國不本道者，不其殆哉？ 由是觀之，道之於人，無所不宜也。
小大之用皆可。
夫道者，小行之小德福，大行之大德福，盡行之天下服，服即懷之。
随器而受酌焉不竭。
夫能盡是道者，天下執不歸之也。
故帝者，天下适之也，王者，天下往之也。
适往一也，皆歸德之辭。
然适者通謂性命之所安，往者不得已就耳。
取其會理，優劣乃殊。
天下不适不往，不可謂帝王。
有位而無德，非此宜也。
故帝王者不得人不能成，得人失道，亦不能守。
既因兆人以成其位，則獨任於己，其可守乎？ 夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯，執雄堅強作難結怨為兵，主為辭首， 此舉失道之狀。
小人行之，身受大殃， 以至於刑戮耳。
大人行之，家國滅亡， 侯伯失國，卿大夫即亡家也。
淺及其身，深及子孫。
故罪莫大於無道
且《文子》總有一十二篇之目各異，唯《道德》再舉者，何也？夫道德之道也，即可物之道也，由可道而成德者，亦可據之德也，但非至道與玄德爾。
所以首篇《道原》後篇《上德》原稱道本，上乃德極，唯原上之用茲一篇。
唯道德之體各歸本自然，人間之世，行道立德，修身核名，生且有倫，死而不朽者，莫若此篇耳。
文子問道。
夫道絕學，至理無問，斯所問者，蓋觸類之道也。
老子曰：學問不精，即聽道不深。
人之學者，欲複其性也。
因好問而成待間，假修學以至無學。
若不精於此，何窮深旨矣？ 凡聽者将以達智， 達聖哲也智。
将以成行也， 成仁義之行。
将以緻功名也。
緻同佐之功。
不精不明，不深不達， 精則明，深則達。
故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。
上學體道以達智，中學好道以成行，下學遊道以至名也。
以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。
淺深，比也。
故聽之不深，即知之不明；知之不明，即不能盡其精；不能盡其精，即行之不誠。
聽彼不深，則無今知之明，斯未造其極者也。
夫未明於中，行誠於外者，未之聞也。
凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛， 謂損其氣以處道。
無思無慮，目無妄視，耳無苟聽， 内外各息所能事，奉彼之旨也。
專精積蓄，内意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。
專一所得，意無分想，則明納理本，盡其精妙自然，物不能遷，與時俱精矣。
夫道者原産有始， 肇生有形。
始於柔弱，成於剛強， 始夫道母，氣皆柔弱；成乎形質，性乃剛強。
始於寡短，成於衆長。
生生故不寡，是以衆也。
資生故不短，是以長也。
十圍之木始於把，百仞之台始於下。
此天之道也。
聖人法之， 夫道以包小為大，天以配下為高；察始察成，可尚微本。
故聖人法之也。
卑者所以自下也， 禮下之卑。
退者所以自後也， 持後之退。
儉者所以自小也， 小足之儉。
損者所以自少也， 少欲之損。
卑即尊， 親下故尊。
退即先， 不犯故先。
儉即廣， 是用故廣。
損即大， 成德故大。
此天道所成也。
天道虧盈益謙，聖人則之，自然成其衆利。
夫道者德之先， 因乎道體，方成德用。
大之根， 兩儀宗本。
福之門， 安靜之由。
萬物待之而生，待之而成，待之而甯。
皆假無以為耳。
夫道無為無形，不為事先不為物迹。
内以修身，外以治人，功成事立。
與天為鄰， 夫用道者，内可以修身，外可以治人，而所濟無迹，皆若自然，則與天之功未始相遠也。
無為而無不為， 此義已見道原篇， 莫知其精，其精甚真，其中有信。
随感而至，得非信乎？ 天子有道，即天下服，長有社稷； 道也者，随位分而各通也。
故堯舜有之，則至德可稱。
湯武有之，則神功不朽。
可道之道，斯非謂欤。
諸侯有道，即人民和睦，不失其國； 古者諸侯有國。
士庶有道，即全其身，保其親；強大有道，不戰而克； 夫晉楚之類，有道者霸，非在料敵而克。
小弱有道，不争而得； 曹衛之類，有道者附，亦非率先而得也。
舉事有道，功成得福。
順於時者功必見，修於正者福必應。
君臣有道即忠惠， 君惠臣忠。
父子有道即慈孝， 父慈子孝。
士庶有道即相愛， 無相奪倫，理自容愛。
故有道即和，無道即苛。
夫各正性命，則異俗可和。
苟踰位分，則骨肉自虐。
而有家有國不本道者，不其殆哉？ 由是觀之，道之於人，無所不宜也。
小大之用皆可。
夫道者，小行之小德福，大行之大德福，盡行之天下服，服即懷之。
随器而受酌焉不竭。
夫能盡是道者，天下執不歸之也。
故帝者，天下适之也，王者，天下往之也。
适往一也，皆歸德之辭。
然适者通謂性命之所安，往者不得已就耳。
取其會理，優劣乃殊。
天下不适不往，不可謂帝王。
有位而無德，非此宜也。
故帝王者不得人不能成，得人失道，亦不能守。
既因兆人以成其位，則獨任於己，其可守乎？ 夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯，執雄堅強作難結怨為兵，主為辭首， 此舉失道之狀。
小人行之，身受大殃， 以至於刑戮耳。
大人行之，家國滅亡， 侯伯失國，卿大夫即亡家也。
淺及其身，深及子孫。
故罪莫大於無道