通玄真經卷之六
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水靜即清，清即平，平即易，易即見物之形，形不能并，故可以為正。
唯内保清靜，則自然通鑒，應之大常也 使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也。
所謂欲能害性。
璧瑗之成器，監諸之功也，镆铘之斷割，砥砺之力也。
不琢不成器，不磨不利，用論強學進道也。
虻與骥緻千裡而不飛，無裹糧之資而不饑。
凡得所附而能委質無佗，則名實不求而皆遂。
狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。
且開國建功，身死名辱，古多此類，不複勝舉。
故能知天道者，善始終耳。
怒出於不怒，為出於不為， 明見事本，固當不貴其末。
故聖人處無為以貫之此義，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不為，使事廢曠，而至於為者也。
視於無有，即得所見，聽於無聲，即得所聞。
視所見者常眩，聽所聞者常惑。
豈可謂得聞見哉？唯反此乃聞見之全用。
飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死守丘，寒螀得木，各依其生也。
所謂物之終極，莫不歸根複本。
水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和；骨肉相愛也，讒人間之，則父子相危。
善用其術，則異類可為和資；苟害其道，雖天性亦可浸變也。
犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。
夫仕不擇地，雖祿富其家，轉危其身。
鳳凰翔於千仞莫之能緻， 危邦不入，亂邦不居，孰有矰繳之害？ 椎固百柄而不能自極，目見百步之外而不能見其眦。
世之從事，皆遠取於物，而不能近鑒於身。
因高為山，即安而不危，因下為池，即淵深而魚鼈歸焉。
居所尊之位而積之以德，則高不可傾也。
處不可争之地而加之以謙，則物之所與也。
溝池泌即溢，旱即枯，江海之原，淵流而不竭。
夫末得其原，即變蕩由物，故江海有原，乃能自全其常矣。
聾無耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無目而耳不可以蔽，精於聰也。
用有所宜，不相妨奪，亦謂精之不分，乃精於一用耳。
混混之水濁，可以濯吾足乎， 世昏昧可隐身遁迹。
泠泠之水清，可以濯吾纓乎。
世昭明可沐浴登仕。
絲之為缟也，或為冠，或為。
冠即戴枝之，即足履之。
同一缟所制，辄爾有上下之異；同一氣所生，亦俱然貴賤之殊。
推此察之，複何企怨？ 金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一桮不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。
夫雖執可制之具，而德力未贍者，僅若無益於事矣。
冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃，日出而流。
冬至之前，陽下複成雷；夏至之前，陰上結成雹。
雖在大寒大暑之月，亦未絕變也。
若施之於霜雪，則見日而自清沛矣。
此所謂中有必然，外不能制，時有必制，物不能然。
唯明哲之士，辨此以為宜耳。
傾易覆也，倚易附也，幾易助也，濕易雨也。
故賢人因而成之，乃傳其業易簡也。
蘭菃以芳，不得見霜， 以有芳香之能，故中道夭於采掇。
而才者可不慎也？ 蟾蝫辟兵，壽在五月之望。
以五月半取而灰之，能辟兵傷之毒，此乃以才見害耳。
豈不謂能神於物而不能自神於身？斯亦白龜見夢於宋元君之類，可不哀哉？ 精洩者中易殘， 動為外邪所害。
華非其時者不可食。
但非正氣所資，設使有其英潤，亦能反我之常性也。
舌之與齒，孰先弊，繩之與矢，孰先直。
齒剛先弊，矢直先折。
柔而婉者，乃全剛直之德者也。
使影曲者形也，使向濁者聲也。
當慎其本。
與死者同病，難為良醫，與亡國同道，不可為忠謀。
是知君上當可受藥石之谏也。
嘗試論曰，凡稱難者，猶可嚴戒精釋以涉之，不可正者，容可合權适變以佐之。
物無棄材，理無棄事，取旨會意，或在斯焉。
則所謂君禦臣，臣事君，各宜慎其所以者。
使倡吹竿，使工攝竅，雖中節不可使決，君刑亡焉。
決，定也。
不可使定音律矣。
如君臣亂倫，代司政業，則刑法雖當，不足施立。
若因位考法，可謂君刑，雙得也。
聾者不歌無以自樂，盲者不觀無以接物， 心有所期則形聲自至，故靜其心者，外無物也。
步於林者，不得直道，行於險者，不得履繩。
嬰物不可免亂，犯難不可免害。
而步以之林，行以從險，則安能涉棄逝之夷路，遊至直之通衢也？ 海内其所出，故能大， 言含德之所緻也。
夫不杜耳目而包聲色，不扃真性而一夷險，如斯之道，方與大海同其容，應出納之德耳。
日不并出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鸷鳥不雙。
夫一君之德，一用之村，尚無俦匹，而況聖人大化之道，獨運之功也？ 蓋非撩不能蔽日，輪非輻不能追疾，然撩輻未足恃也。
凡有能及於物者，莫作相假，考驗由實，未足恃功。
故聖人濟世利用，推能於物，乘勢因人，成事而作其功也。
張弓而射，非弦不能發，矢之命中，十分之一。
夫射本在中，不中何射？百發一中，功過不補。
而天下建功從事，莫不然矣。
既忘其屢敗，獨宰其一成，豈不謬於處實行權矣？ 饑馬在廄，漠然無聲，投刍其旁，争心乃生。
血氣之類，未嘗無欲。
故不見可欲，則心不争亂也。
三寸之管無當，天下不能滿，十石而有塞，百竹而足。
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唯内保清靜，則自然通鑒，應之大常也 使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也。
所謂欲能害性。
璧瑗之成器，監諸之功也，镆铘之斷割，砥砺之力也。
不琢不成器，不磨不利，用論強學進道也。
虻與骥緻千裡而不飛，無裹糧之資而不饑。
凡得所附而能委質無佗，則名實不求而皆遂。
狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。
且開國建功，身死名辱，古多此類，不複勝舉。
故能知天道者，善始終耳。
怒出於不怒，為出於不為， 明見事本，固當不貴其末。
故聖人處無為以貫之此義，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不為，使事廢曠，而至於為者也。
視於無有，即得所見，聽於無聲，即得所聞。
視所見者常眩，聽所聞者常惑。
豈可謂得聞見哉？唯反此乃聞見之全用。
飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死守丘，寒螀得木，各依其生也。
所謂物之終極，莫不歸根複本。
水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和；骨肉相愛也，讒人間之，則父子相危。
善用其術，則異類可為和資；苟害其道，雖天性亦可浸變也。
犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。
夫仕不擇地，雖祿富其家，轉危其身。
鳳凰翔於千仞莫之能緻， 危邦不入，亂邦不居，孰有矰繳之害？ 椎固百柄而不能自極，目見百步之外而不能見其眦。
世之從事，皆遠取於物，而不能近鑒於身。
因高為山，即安而不危，因下為池，即淵深而魚鼈歸焉。
居所尊之位而積之以德，則高不可傾也。
處不可争之地而加之以謙，則物之所與也。
溝池泌即溢，旱即枯，江海之原，淵流而不竭。
夫末得其原，即變蕩由物，故江海有原，乃能自全其常矣。
聾無耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無目而耳不可以蔽，精於聰也。
用有所宜，不相妨奪，亦謂精之不分，乃精於一用耳。
混混之水濁，可以濯吾足乎， 世昏昧可隐身遁迹。
泠泠之水清，可以濯吾纓乎。
世昭明可沐浴登仕。
絲之為缟也，或為冠，或為。
冠即戴枝之，即足履之。
同一缟所制，辄爾有上下之異；同一氣所生，亦俱然貴賤之殊。
推此察之，複何企怨？ 金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一桮不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。
夫雖執可制之具，而德力未贍者，僅若無益於事矣。
冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃，日出而流。
冬至之前，陽下複成雷；夏至之前，陰上結成雹。
雖在大寒大暑之月，亦未絕變也。
若施之於霜雪，則見日而自清沛矣。
此所謂中有必然，外不能制，時有必制，物不能然。
唯明哲之士，辨此以為宜耳。
傾易覆也，倚易附也，幾易助也，濕易雨也。
故賢人因而成之，乃傳其業易簡也。
蘭菃以芳，不得見霜， 以有芳香之能，故中道夭於采掇。
而才者可不慎也？ 蟾蝫辟兵，壽在五月之望。
以五月半取而灰之，能辟兵傷之毒，此乃以才見害耳。
豈不謂能神於物而不能自神於身？斯亦白龜見夢於宋元君之類，可不哀哉？ 精洩者中易殘， 動為外邪所害。
華非其時者不可食。
但非正氣所資，設使有其英潤，亦能反我之常性也。
舌之與齒，孰先弊，繩之與矢，孰先直。
齒剛先弊，矢直先折。
柔而婉者，乃全剛直之德者也。
使影曲者形也，使向濁者聲也。
當慎其本。
與死者同病，難為良醫，與亡國同道，不可為忠謀。
是知君上當可受藥石之谏也。
嘗試論曰，凡稱難者，猶可嚴戒精釋以涉之，不可正者，容可合權适變以佐之。
物無棄材，理無棄事，取旨會意，或在斯焉。
則所謂君禦臣，臣事君，各宜慎其所以者。
使倡吹竿，使工攝竅，雖中節不可使決，君刑亡焉。
決，定也。
不可使定音律矣。
如君臣亂倫，代司政業，則刑法雖當，不足施立。
若因位考法，可謂君刑，雙得也。
聾者不歌無以自樂，盲者不觀無以接物， 心有所期則形聲自至，故靜其心者，外無物也。
步於林者，不得直道，行於險者，不得履繩。
嬰物不可免亂，犯難不可免害。
而步以之林，行以從險，則安能涉棄逝之夷路，遊至直之通衢也？ 海内其所出，故能大， 言含德之所緻也。
夫不杜耳目而包聲色，不扃真性而一夷險，如斯之道，方與大海同其容，應出納之德耳。
日不并出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鸷鳥不雙。
夫一君之德，一用之村，尚無俦匹，而況聖人大化之道，獨運之功也？ 蓋非撩不能蔽日，輪非輻不能追疾，然撩輻未足恃也。
凡有能及於物者，莫作相假，考驗由實，未足恃功。
故聖人濟世利用，推能於物，乘勢因人，成事而作其功也。
張弓而射，非弦不能發，矢之命中，十分之一。
夫射本在中，不中何射？百發一中，功過不補。
而天下建功從事，莫不然矣。
既忘其屢敗，獨宰其一成，豈不謬於處實行權矣？ 饑馬在廄，漠然無聲，投刍其旁，争心乃生。
血氣之類，未嘗無欲。
故不見可欲，則心不争亂也。
三寸之管無當，天下不能滿，十石而有塞，百竹而足。
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