通玄真經卷之五
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也。
夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。
道德之養，敬愛之美，乃由此立。
夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民，皆懷仁愛之心，禍災何由生乎。
天下聾愚，豈非蠢動之類？尚能避害向利以從自宜，則百姓之情，斷可知矣。
誠能道化德被，感彼親愛之心，禍災之端無由生也。
夫無道而無禍敗者，仁未絕義未滅也。
以其未絕相愛之弁，未滅相扶之義，雖危而未覆。
仁雖未絕，義雖未滅，諸侯已輕其上矣。
諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順。
凡恭順之至直，在乎中感者也。
仁絕義滅，諸侯背叛，衆人力攻，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，災害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也？ 夫無道則據德，失德則依仁，仁絕則義扶，義滅而亡國。
其所由來者漸，通為禍敗之資。
故當其無道失德之時，則有輕上違命之弊。
乘彼絕仁滅義之後，則有亡國辱身之憂。
但身有命分之薄厚，國有危覆之運數，厚者居危以終世，薄者當覆以陷時。
将立本以觀之，莫不由失道之故也。
老子曰：法煩刑峻，則民生詐，上多事則下多态， 必多端态以承其事。
求多即得寡，禁多即勝少， 以其失多故寡得，以其犯多故少勝。
以事生事，又以事止事，譬猶揚火而欲使無焚也； 夫無事止事，事則止矣。
以事止事，事止複生矣。
止彼所生之事，生此所止之事，則如揚火欲求無焚而更焚也。
以智生患， 謂上智生下患。
又以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。
上棄智巧，下民全性也。
除患之本止乎多端，既因智以患生，複設智以防患，不撓自清之道，由此遠哉。
老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢，無罪者及； 夫仁以慈濟為功，刑以加罪為用，苟有所好，财賞愆刑濫，不可君禦於兆人矣。
嘗試論之曰，道也者，莫非萬品之貴也。
事也者，莫不用好而成也。
然而立好以求道，則好存於胸府，道背於所求，而反以迕其理。
又雲，不失德者是以無德。
且道之與德，猶不可專好而成，而況乎偏尚餘事而至當於天下者也。
無好憎者，誅而無怨，施而不德。
如天之春秋，物何得怨耳？ 放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。
任乎常度而無心者，能與二儀合德也。
合而和之者，君也； 合衆和義，在乎一人。
别而殊之者，法也。
犯者自有輕重之殊，是國之常法也。
民以受誅，怨無所藏， 君無容情，清縣天下，則抵罪者甘蹈過地，而無所尤怨焉。
謂之道德。
然後國有太平之道，君有無私之德。
老子曰：天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。
彼亦非爾所善，而是爾所惡，直非公當，故不可定也。
夫求是者，非求道理也， 推道之理，則萬物玄同無非是。
求合於己者也，非去裹也，去逆於心者也。
直有所合，則偏系於物，豈得謂之去邪哉？但自去所惡耳。
今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者也。
夫求是者，不能是也。
去非者，不能無也。
今欲擇是而居，擇非而去，則何知世人不自執所是而謂我之非哉？若然者，合己之是未出於邪，此明是非之治，未可為天下王也。
故治大國者若烹小鮮，曰勿撓而已。
小魚撓之則糜碎，兆人煩之則潰亂。
故其設法令以相是非者，不能治之也。
夫趨合者，即言中而益親，身疏而謀，當即見疑。
世之常情，莫有公是，唯合私為是耳。
故言佞而中，則益親身疏，而忠則見疑。
今吾雖欲正身而待物，何知世之所從規我者乎？ 将欲自正其身以待於物，豈無世人以不合之故，反持彼正而規我也？ 吾若與俗遽走，猶逃雨也無之而不濡。
若我之正世，亦世之規我，遽走争正，莫能去衰。
譬猶逃雨，随其所适，皆濡濕也。
欲在於虛即不能虛， 以其心有所存，乃不虛耳。
猶乎正取，則動未嘗正也。
若夫不為虛而自虛者，此所欲而無不緻也。
夫泛物乘理，不惡於有，則不存虛而自虛矣。
因世寄安，不非於彼，則不争正而自正矣。
今以無勞而得虛，無擇而、常正，豈非向者所欲，皆坐而政之也？ 故通於道者，如車軸不運於己，而與毂緻于千裡；轉於無窮之原也。
處中不動者，則與物偕往，無格於遠近。
且萬化周輪，未嘗有極，而我之體應，無所不窮焉。
故聖人體道反至，不化以待化，動而無為也。
夫體道者，其常存而不可變也。
以不變化能禦千變萬化，而此妙用，豈涉有為者哉？ 老子曰：夫亟戰勝者，則國必亡， 亟數戰也。
亟戰則民罷，數勝則主驕，以驕主使罷民，而國不亡者，寡矣。
主驕則恣，恣則極物，民罷則怨，怨則極慮， 物極則友事極則變。
上下俱極而不亡者，未之有也。
故功遂身退，天之道也。
缺文 通玄真經卷之五竟
夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。
道德之養，敬愛之美，乃由此立。
夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民，皆懷仁愛之心，禍災何由生乎。
天下聾愚，豈非蠢動之類？尚能避害向利以從自宜，則百姓之情，斷可知矣。
誠能道化德被，感彼親愛之心，禍災之端無由生也。
夫無道而無禍敗者，仁未絕義未滅也。
以其未絕相愛之弁，未滅相扶之義，雖危而未覆。
仁雖未絕，義雖未滅，諸侯已輕其上矣。
諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順。
凡恭順之至直，在乎中感者也。
仁絕義滅，諸侯背叛，衆人力攻，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，災害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也？ 夫無道則據德，失德則依仁，仁絕則義扶，義滅而亡國。
其所由來者漸，通為禍敗之資。
故當其無道失德之時，則有輕上違命之弊。
乘彼絕仁滅義之後，則有亡國辱身之憂。
但身有命分之薄厚，國有危覆之運數，厚者居危以終世，薄者當覆以陷時。
将立本以觀之，莫不由失道之故也。
老子曰：法煩刑峻，則民生詐，上多事則下多态， 必多端态以承其事。
求多即得寡，禁多即勝少， 以其失多故寡得，以其犯多故少勝。
以事生事，又以事止事，譬猶揚火而欲使無焚也； 夫無事止事，事則止矣。
以事止事，事止複生矣。
止彼所生之事，生此所止之事，則如揚火欲求無焚而更焚也。
以智生患， 謂上智生下患。
又以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。
上棄智巧，下民全性也。
除患之本止乎多端，既因智以患生，複設智以防患，不撓自清之道，由此遠哉。
老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢，無罪者及； 夫仁以慈濟為功，刑以加罪為用，苟有所好，财賞愆刑濫，不可君禦於兆人矣。
嘗試論之曰，道也者，莫非萬品之貴也。
事也者，莫不用好而成也。
然而立好以求道，則好存於胸府，道背於所求，而反以迕其理。
又雲，不失德者是以無德。
且道之與德，猶不可專好而成，而況乎偏尚餘事而至當於天下者也。
無好憎者，誅而無怨，施而不德。
如天之春秋，物何得怨耳？ 放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。
任乎常度而無心者，能與二儀合德也。
合而和之者，君也； 合衆和義，在乎一人。
别而殊之者，法也。
犯者自有輕重之殊，是國之常法也。
民以受誅，怨無所藏， 君無容情，清縣天下，則抵罪者甘蹈過地，而無所尤怨焉。
謂之道德。
然後國有太平之道，君有無私之德。
老子曰：天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。
彼亦非爾所善，而是爾所惡，直非公當，故不可定也。
夫求是者，非求道理也， 推道之理，則萬物玄同無非是。
求合於己者也，非去裹也，去逆於心者也。
直有所合，則偏系於物，豈得謂之去邪哉？但自去所惡耳。
今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者也。
夫求是者，不能是也。
去非者，不能無也。
今欲擇是而居，擇非而去，則何知世人不自執所是而謂我之非哉？若然者，合己之是未出於邪，此明是非之治，未可為天下王也。
故治大國者若烹小鮮，曰勿撓而已。
小魚撓之則糜碎，兆人煩之則潰亂。
故其設法令以相是非者，不能治之也。
夫趨合者，即言中而益親，身疏而謀，當即見疑。
世之常情，莫有公是，唯合私為是耳。
故言佞而中，則益親身疏，而忠則見疑。
今吾雖欲正身而待物，何知世之所從規我者乎？ 将欲自正其身以待於物，豈無世人以不合之故，反持彼正而規我也？ 吾若與俗遽走，猶逃雨也無之而不濡。
若我之正世，亦世之規我，遽走争正，莫能去衰。
譬猶逃雨，随其所适，皆濡濕也。
欲在於虛即不能虛， 以其心有所存，乃不虛耳。
猶乎正取，則動未嘗正也。
若夫不為虛而自虛者，此所欲而無不緻也。
夫泛物乘理，不惡於有，則不存虛而自虛矣。
因世寄安，不非於彼，則不争正而自正矣。
今以無勞而得虛，無擇而、常正，豈非向者所欲，皆坐而政之也？ 故通於道者，如車軸不運於己，而與毂緻于千裡；轉於無窮之原也。
處中不動者，則與物偕往，無格於遠近。
且萬化周輪，未嘗有極，而我之體應，無所不窮焉。
故聖人體道反至，不化以待化，動而無為也。
夫體道者，其常存而不可變也。
以不變化能禦千變萬化，而此妙用，豈涉有為者哉？ 老子曰：夫亟戰勝者，則國必亡， 亟數戰也。
亟戰則民罷，數勝則主驕，以驕主使罷民，而國不亡者，寡矣。
主驕則恣，恣則極物，民罷則怨，怨則極慮， 物極則友事極則變。
上下俱極而不亡者，未之有也。
故功遂身退，天之道也。
缺文 通玄真經卷之五竟