通玄真經卷之四
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譽之德，不求人之譽己，
自修己德，不求人譽。
不能使禍無至，信己之不迎也，不能使福必來，信己之不讓也， 不能防不測之禍，信命不遺。
不能要必至之福，來者當受也。
禍之至，非己之所生，故窮而不憂，福之來，非己之所成，故通而不矜。
禍生非己，雖禍而何憂？福至非我，雖福而何恃也？ 是故閑居而心樂，無為而治。
恬泊優遊而已。
老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。
求其所未得，即所有者止，循其所有即所欲者至。
已有者一身之精神，未有者多方之伎術。
今廢已有之精神，祈未得之方術，未得者夫至，所得者已忘。
不保得一之由，難追兩失之悔。
故至人守其本，不尋其末；貴得於内，不制於外也。
治未固於不亂，而事為治者必危；行未免於無非，而急於名者必挫。
本固邦甯，周行不辱。
故福莫大於無禍，利莫大於不喪。
無禍之福，福之厚矣。
無喪之利，利之大矣。
故物或益之而損，損之而益。
唯無禍福，則無損益。
夫道不可勸就利者，而可以安神避害。
道者不可誘以利，無利則無害。
故神自安，道自來也。
故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
無禍無福，無罪無功，是謂大通。
道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也， 道曰，道君也，芒昧謂道窈冥不可得見。
今但法天以虛，為身以無，為心不慮而成，不勞而物積也。
來者不迎，去者不将， 任其自得。
人雖東西南北，獨立中央， 身應物而無窮，道居中而獨運。
故處衆枉不失其直， 曲全故大。
與天下并流不離其域， 至氣流轉，真精常存。
不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則。
天無心，不言而萬物生；人無為，不謀而百事遂。
内無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
凡有福即有禍，今禍福已冥，孰為人賊害。
故至德，言同路，事同福，上下一心，無岐道，旁見者進退章之於邪，開道之於善，而民向方矣。
偏見不足以化俗，正道而可以誘民。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患。
勸，勉也。
觀，察也。
夫人為善，當日自勉之。
有不善者，察見己過，則向方矣，是不勉其為善矣。
若以己為善，察求人之不善而責之者，則有患矣。
故勸為善而不善矣。
故道不可以進而求名，可以退而修身。
故聖人不以行求名，不以知見求譽，治随自然，己無所與。
進不飾智以求名，退而修身以自治，推之自然，豈晞人譽也？ 為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。
人有求而不得，道無為而自周。
有智而無為，與無智同功，有能而無事，與無能同功，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。
夫志德内充，人才外滅者，故有若無，實若虛也。
人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人則名息，道息人名章，即危亡。
道須一緻，事不兩全。
老子曰：使信士分财，不知定分而探籌，何則，有心者之於平，不如無心者；使廉士守财，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。
探籌絕疑於無心，廉士見猜於有欲。
人舉其疵則怨，鑒見其醜即自喜。
賢者舉過而思改，愚者自媒而為善。
人能接物而不與己，即免於累矣。
先人後己，終身無咎。
老子曰：凡事人者，非以寶弊，必以卑辭，弊單而欲不厭。
君子不重寶，币服以謙敬，人能行一之，久而無厭也。
卑體免辭論，說而交不結。
約束誓盟，約定而反先日， 君子之交，不假結約，一言而定，終身不易。
小人之交，要以誓盟，未盈旬時，以違舊要也。
是以君子不外飾仁義而内修道術， 内秉真淳，外無虛飾。
修其境内之事，盡其地方之廣，厲其民死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷。
即為名者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
與民同利，民樂死之。
與民同心，民共守之。
求名者不貪濫，為利者不垂分。
此必全之道，即社稷共守、郊境同固也。
老子曰：聖人不勝其心，衆人不勝其欲。
心勝則道全，欲勝則身危。
君子行正氣，小人行邪氣，内便於性，外合於義，循理而動，不擊於物者，正一氣也。
推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲而從性。
目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。
耳目鼻口，不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
六情所欲，一心為制。
氣正於中，則欲不害性。
心衰於外，則僞己惑真。
故知衰正在我，與奪因
不能使禍無至，信己之不迎也，不能使福必來，信己之不讓也， 不能防不測之禍，信命不遺。
不能要必至之福，來者當受也。
禍之至，非己之所生，故窮而不憂，福之來，非己之所成，故通而不矜。
禍生非己，雖禍而何憂？福至非我，雖福而何恃也？ 是故閑居而心樂，無為而治。
恬泊優遊而已。
老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。
求其所未得，即所有者止，循其所有即所欲者至。
已有者一身之精神，未有者多方之伎術。
今廢已有之精神，祈未得之方術，未得者夫至，所得者已忘。
不保得一之由，難追兩失之悔。
故至人守其本，不尋其末；貴得於内，不制於外也。
治未固於不亂，而事為治者必危；行未免於無非，而急於名者必挫。
本固邦甯，周行不辱。
故福莫大於無禍，利莫大於不喪。
無禍之福，福之厚矣。
無喪之利，利之大矣。
故物或益之而損，損之而益。
唯無禍福，則無損益。
夫道不可勸就利者，而可以安神避害。
道者不可誘以利，無利則無害。
故神自安，道自來也。
故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
無禍無福，無罪無功，是謂大通。
道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也， 道曰，道君也，芒昧謂道窈冥不可得見。
今但法天以虛，為身以無，為心不慮而成，不勞而物積也。
來者不迎，去者不将， 任其自得。
人雖東西南北，獨立中央， 身應物而無窮，道居中而獨運。
故處衆枉不失其直， 曲全故大。
與天下并流不離其域， 至氣流轉，真精常存。
不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則。
天無心，不言而萬物生；人無為，不謀而百事遂。
内無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
凡有福即有禍，今禍福已冥，孰為人賊害。
故至德，言同路，事同福，上下一心，無岐道，旁見者進退章之於邪，開道之於善，而民向方矣。
偏見不足以化俗，正道而可以誘民。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患。
勸，勉也。
觀，察也。
夫人為善，當日自勉之。
有不善者，察見己過，則向方矣，是不勉其為善矣。
若以己為善，察求人之不善而責之者，則有患矣。
故勸為善而不善矣。
故道不可以進而求名，可以退而修身。
故聖人不以行求名，不以知見求譽，治随自然，己無所與。
進不飾智以求名，退而修身以自治，推之自然，豈晞人譽也？ 為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。
人有求而不得，道無為而自周。
有智而無為，與無智同功，有能而無事，與無能同功，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。
夫志德内充，人才外滅者，故有若無，實若虛也。
人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人則名息，道息人名章，即危亡。
道須一緻，事不兩全。
老子曰：使信士分财，不知定分而探籌，何則，有心者之於平，不如無心者；使廉士守财，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。
探籌絕疑於無心，廉士見猜於有欲。
人舉其疵則怨，鑒見其醜即自喜。
賢者舉過而思改，愚者自媒而為善。
人能接物而不與己，即免於累矣。
先人後己，終身無咎。
老子曰：凡事人者，非以寶弊，必以卑辭，弊單而欲不厭。
君子不重寶，币服以謙敬，人能行一之，久而無厭也。
卑體免辭論，說而交不結。
約束誓盟，約定而反先日， 君子之交，不假結約，一言而定，終身不易。
小人之交，要以誓盟，未盈旬時，以違舊要也。
是以君子不外飾仁義而内修道術， 内秉真淳，外無虛飾。
修其境内之事，盡其地方之廣，厲其民死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷。
即為名者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
與民同利，民樂死之。
與民同心，民共守之。
求名者不貪濫，為利者不垂分。
此必全之道，即社稷共守、郊境同固也。
老子曰：聖人不勝其心，衆人不勝其欲。
心勝則道全，欲勝則身危。
君子行正氣，小人行邪氣，内便於性，外合於義，循理而動，不擊於物者，正一氣也。
推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲而從性。
目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。
耳目鼻口，不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
六情所欲，一心為制。
氣正於中，則欲不害性。
心衰於外，則僞己惑真。
故知衰正在我，與奪因