通玄真經卷之四
關燈
小
中
大
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州缙雲縣合朱弁正儀注
符言篇
符者，契也。
言者，理也。
故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂與矣。
老子曰：道至高無上，至深無下， 上乎無上，下乎無下，故能高能深，能上能下也。
平乎準，直乎繩， 非衡能平，無處不夷。
非繩能直，無處不正。
圓乎規，方乎矩， 非圓能圓而無圓，非方能方而無方。
包裹天地，而無表裡， 其大無外，其細無内。
洞同覆蓋，而無所礙， 大圓無涯，大通無滞。
是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寝而不夢，見物而名，事至而應。
前已解。
老子曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私， 屍主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。
倍道而任已，見譽而為善，立名而為賢， 倍，背也。
背道祈譽，非善之善。
趨俗求名，非賢之賢也。
即治不順理，而事不順時，治不順理則多責，事不順時即無功， 順理則用心寡，而成事大，逆時則用力多而見功鮮。
妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。
老子曰：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始， 動不為主則無形，無形故無将迎之福。
唱而方應則無怠，無怠故無未來之禍也。
始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
治未兆之事則為福，絕非常之利則無害也。
故無為而甯者，失其所甯即危，無為而治者，失其所治則亂。
失所甯者，謂舍内甯而外求甯，則固矣。
失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。
故不欲碌碌如玉，落落如石。
謂玉石分而争奪生。
其文好者皮必剎，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐。
物有美而見害，人晞名而召禍。
華榮之言後為愆， 先聘華詞，後招身禍。
石有玉傷其山， 山不藏寶必見鑒，人不慎言必招禍。
默首之患固在言。
前黎民所以蒙禍、其妄議國家典法之言故也。
且君子攸戒，尚亦三緘，小人騰口，得不招禍也？ 老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。
時之從，動以行，不知道者以福亡。
夫聖人治道，先知存亡，縣料得失，故舒卷扉定，寵辱不驚，方獲終吉以保其身。
至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生。
非禍福相傾，乃動用之乖分耳。
天為蓋，地為轸，善用道者，終無盡，地為轸，天為蓋，善用道者終無害。
以天為蓋覆無涯而皆善，以地為轸運無窮而莫害。
陳彼五行，必有勝， 金火相攻，衰王遞作。
天之所覆無不稱， 天道包弘各稱。
故知不知，上；不知知，病也。
知無知者善，不知強知者病也。
老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。
名顯道喪，事起害生。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮， 未有涉水不濡其足，蒙塵不垢其身。
善遊者溺，善騎者堕，各以所好，反自為禍。
矜其能，喪厥功。
騁其伎，喪厥身也。
得在時，不在争，治在道，不在聖。
時會自得，不假力争。
道在自尊，何煩矜聖？ 土處下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不遲。
道之所貴，德之所尚，不争而高，不疾而速。
是以聖人無執故無失，無為故無敗。
道無形狀，不可把握，故執之則失。
又非形體，難以雕刻，故為之則敗也。
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。
貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛衆，天下雙。
兼得四句者，上為皇為帝，偏得一言，則下為霸為佐也。
老子曰：人有三死，非命亡焉。
言非命，人自取之也。
飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯衆，以弱陵強，兵共殺之。
故死生在我，禍福無門。
匪降自天，職競由人也。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。
薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。
察其所以往者，即知其所以來矣。
功高則報厚，怨深則息大。
随其輕重，遺之恩怨也。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，适情性，即治道通矣。
原天命，即不惑禍福，治心術，即不妄喜怒，理好憎，即不貪無用，适情性，即欲不過節，不惑禍福，即動靜順理，不妄喜怒，即賞罰不阿，不貪無用，即不以欲害性，欲不過節，即養生知足。
凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
明此四者，可謂大通。
不因於人，省己而已。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己， 無谲詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我無尤人也。
修足
言者，理也。
故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂與矣。
老子曰：道至高無上，至深無下， 上乎無上，下乎無下，故能高能深，能上能下也。
平乎準，直乎繩， 非衡能平，無處不夷。
非繩能直，無處不正。
圓乎規，方乎矩， 非圓能圓而無圓，非方能方而無方。
包裹天地，而無表裡， 其大無外，其細無内。
洞同覆蓋，而無所礙， 大圓無涯，大通無滞。
是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寝而不夢，見物而名，事至而應。
前已解。
老子曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私， 屍主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。
倍道而任已，見譽而為善，立名而為賢， 倍，背也。
背道祈譽，非善之善。
趨俗求名，非賢之賢也。
即治不順理，而事不順時，治不順理則多責，事不順時即無功， 順理則用心寡，而成事大，逆時則用力多而見功鮮。
妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。
老子曰：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始， 動不為主則無形，無形故無将迎之福。
唱而方應則無怠，無怠故無未來之禍也。
始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
治未兆之事則為福，絕非常之利則無害也。
故無為而甯者，失其所甯即危，無為而治者，失其所治則亂。
失所甯者，謂舍内甯而外求甯，則固矣。
失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。
故不欲碌碌如玉，落落如石。
謂玉石分而争奪生。
其文好者皮必剎，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐。
物有美而見害，人晞名而召禍。
華榮之言後為愆， 先聘華詞，後招身禍。
石有玉傷其山， 山不藏寶必見鑒，人不慎言必招禍。
默首之患固在言。
前黎民所以蒙禍、其妄議國家典法之言故也。
且君子攸戒，尚亦三緘，小人騰口，得不招禍也？ 老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。
時之從，動以行，不知道者以福亡。
夫聖人治道，先知存亡，縣料得失，故舒卷扉定，寵辱不驚，方獲終吉以保其身。
至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生。
非禍福相傾，乃動用之乖分耳。
天為蓋，地為轸，善用道者，終無盡，地為轸，天為蓋，善用道者終無害。
以天為蓋覆無涯而皆善，以地為轸運無窮而莫害。
陳彼五行，必有勝， 金火相攻，衰王遞作。
天之所覆無不稱， 天道包弘各稱。
故知不知，上；不知知，病也。
知無知者善，不知強知者病也。
老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。
名顯道喪，事起害生。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮， 未有涉水不濡其足，蒙塵不垢其身。
善遊者溺，善騎者堕，各以所好，反自為禍。
矜其能，喪厥功。
騁其伎，喪厥身也。
得在時，不在争，治在道，不在聖。
時會自得，不假力争。
道在自尊，何煩矜聖？ 土處下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不遲。
道之所貴，德之所尚，不争而高，不疾而速。
是以聖人無執故無失，無為故無敗。
道無形狀，不可把握，故執之則失。
又非形體，難以雕刻，故為之則敗也。
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。
貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛衆，天下雙。
兼得四句者，上為皇為帝，偏得一言，則下為霸為佐也。
老子曰：人有三死，非命亡焉。
言非命，人自取之也。
飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯衆，以弱陵強，兵共殺之。
故死生在我，禍福無門。
匪降自天，職競由人也。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。
薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。
察其所以往者，即知其所以來矣。
功高則報厚，怨深則息大。
随其輕重，遺之恩怨也。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，适情性，即治道通矣。
原天命，即不惑禍福，治心術，即不妄喜怒，理好憎，即不貪無用，适情性，即欲不過節，不惑禍福，即動靜順理，不妄喜怒，即賞罰不阿，不貪無用，即不以欲害性，欲不過節，即養生知足。
凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
明此四者，可謂大通。
不因於人，省己而已。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己， 無谲詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我無尤人也。
修足