通玄真經卷之三
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宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州缙雲縣令朱井正儀注
九守篇
守者專一於志，而九備於數極，則物無不在其域，事無不與其成。
此篇自《守樸》已上，至於《守虛》凡有十章。
各标守字，唯一章各隐，九數之中，文着於一篇之内，今稱九守者，蓋在用九之義也。
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而為一， 混同元氣。
寂然清澄，重濁為地，精微為天， 一至清澄，則自有輕重之比。
離而為四時，分而為陰陽， 氣有滞躁，故生陰陽。
數有終始，故為四時。
精氣為人，煩氣為蟲， 是以人得最靈之名，蟲為庶類之數也矣。
剛柔相成，萬物乃生。
剛陽之性也。
柔陰之體也。
二氣推接，乃資生矣。
精神本乎天， 禀輕清以虛通。
骨骸根于地， 禀重濁而系滞。
精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。
夫有生化，天理之常。
故其生也，則欻爾為形為神。
其化也，則寂然反本歸根。
來非所尚，去非在我，則我尚之見，馮何立哉？門者，複化之蹊也。
故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人， 不敢我尚，推彼自然。
以天為父，以地為母， 宗順於神形之極，法則於覆載之德。
陰陽為綱，四時為紀， 不持此以為綱紀，則無以同乎大順也矣。
天靜以清，地定以甯，萬物逆者死，順者生。
天地尚以安靜而成其德，況夫所生之物欲躁動而可求存者乎？ 故靜漠者神明之宅也，虛無者道之所居也。
精神營定，安乎天之靜漠；大道宗體，在乎心之虛無。
夫精神者所受於天，骸骨者所禀於地也。
所謂貴神以存形耳。
故曰：道生一， 夫道無所生，一無所立。
今觀肇有之前，強名曰道；數方混，故謂之一也。
一生二， 啟泮為陰陽二氣也。
二生三， 陽清上為天，陰凝下為地，二氣交和，中為人也。
三生萬物。
三才既立，萬化能生，故品類日新矣。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
背陰面陽，物之順生也。
沖之為和，生氣之本也。
老子曰：人受天地變化而生， 受氣以變化，而生此形神。
一月而膏， 結聚之始，貌如脂膏。
二月而脈， 血氣道而成脈也。
三月而胚， 内未堅，但有胚段也。
四月而胎， 微有狀貌。
五月而筋， 全生十月，五得其半。
筋者，堅肉柔骨，處剛柔半，故此時成也。
夫精血之變，以成骨肉，而骨堅肉滞，則生氣不通，故肉藏其脈，骨連其筋，以通洩生氣，連綴支節也。
六月而骨， 精凝結，變之為骨也。
七月而成， 内全五藏，外具九竅。
八月而動， 動於支體。
九月而躁， 動之數也。
十月而生，形骸已成，五藏乃形。
中外各正。
肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口。
此之所主，或與諸說不同。
雖五藏七竅定有所主，而勾帶開通，無所不應。
故此獨不言心者，以其衆藏之靈者，故外之一竅，主所不及也。
外為表，中為裡， 四支九竅之表，五藏六府之裹。
頭之圓以法天，足之方以象地。
天園而地方，故其上下各以類也。
天有四時五行九解三百六十六日， 九解者，天之九宮門也。
人有四支五藏九竅三百六十骨節； 皆法象於上也。
天有風雨寒暑，人有取與喜怒。
風散之，雨施之，此取與也。
寒主殺，暑主和，此喜怒也。
膽為雲， 勇威之象。
肺為氣， 皓素之象。
脾為風， 動之象。
腎為雨， 陰澤之象。
肝為雷 震怒之象。
人與天地相椑類，而心為之主。
心為感變之主，亦類乎造九之機本也。
其餘支藏，皆有所應，則天人之際相椑類矣。
然心者，本主於舌之一竅，不受外裹，将無所牽，故為衆主耳。
耳目者，日月也；血氣者，風雨也。
目象日，耳象月，氣象風，血象雨。
日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災。
夫日月差度，則至薄蝕；風雨不時，毀折五谷。
施之於身，斷可知耳。
五星失行，州國受其殃。
五星所鎮，各有分野。
天時人事，交感而生。
故諸侯之國，方伯之州，一至失德，則象變於上，下受其災。
是知人與天地相椑矣。
耳目，日月也；血氣，風雨也。
氣悖則風飄，血沉則雨滞，耳目不節，則日月差度。
蓋其然矣。
天地之道，至闳以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目，何能久視聽而不息，精神何能馳聘而不乏。
夫天地廣大，不可際極。
日月章耀，未嘗不臨。
尚以虧蝕之損，節其全功，寒暑為恒，愛其神明，況乎居分劑之人而能用之無節者也。
是故聖人守内而不失外。
善守其内者，不為外之所失也。
夫血氣者，人之華， 華猶顔色。
五藏者，人之精也， 肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，皆内藏為精，外用為神者也。
血氣專乎内而不外越，則胸腹充而嗜欲省， 凡喜怒見於顔色，勇怯變乎喘息，皆血氣外越之候也。
夫如是，損之與益，自可明矣。
故血不逆於中，則肌骨充實；氣不遊乎外，則情欲寡省。
藏氣不足，乃有偏嗜和而調者，何有嗜欲哉？ 嗜欲省，即耳目清而聽視聰達， 嗜欲之來，多在耳目。
故其寡省即自清矣。
清則耳聽不惑，目達不眩也。
聽視聰達謂之明。
五藏能屬於心而無離，即氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散， 五藏皆有所象，神氣各異，唯心為百神五藏之主。
夫能使有所屬，不聞不應，則神全氣專矣。
然其膽勇脾驕，動成越悖，非心所制，豈可正哉？ 以聽無不聞，以視無不見，以為無不成， 心之全功，能用皆可。
患禍無由入，邪氣不能襲。
夫邪氣犯
此篇自《守樸》已上，至於《守虛》凡有十章。
各标守字，唯一章各隐，九數之中，文着於一篇之内，今稱九守者，蓋在用九之義也。
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而為一， 混同元氣。
寂然清澄，重濁為地，精微為天， 一至清澄，則自有輕重之比。
離而為四時，分而為陰陽， 氣有滞躁，故生陰陽。
數有終始，故為四時。
精氣為人，煩氣為蟲， 是以人得最靈之名，蟲為庶類之數也矣。
剛柔相成，萬物乃生。
剛陽之性也。
柔陰之體也。
二氣推接，乃資生矣。
精神本乎天， 禀輕清以虛通。
骨骸根于地， 禀重濁而系滞。
精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。
夫有生化，天理之常。
故其生也，則欻爾為形為神。
其化也，則寂然反本歸根。
來非所尚，去非在我，則我尚之見，馮何立哉？門者，複化之蹊也。
故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人， 不敢我尚，推彼自然。
以天為父，以地為母， 宗順於神形之極，法則於覆載之德。
陰陽為綱，四時為紀， 不持此以為綱紀，則無以同乎大順也矣。
天靜以清，地定以甯，萬物逆者死，順者生。
天地尚以安靜而成其德，況夫所生之物欲躁動而可求存者乎？ 故靜漠者神明之宅也，虛無者道之所居也。
精神營定，安乎天之靜漠；大道宗體，在乎心之虛無。
夫精神者所受於天，骸骨者所禀於地也。
所謂貴神以存形耳。
故曰：道生一， 夫道無所生，一無所立。
今觀肇有之前，強名曰道；數方混，故謂之一也。
一生二， 啟泮為陰陽二氣也。
二生三， 陽清上為天，陰凝下為地，二氣交和，中為人也。
三生萬物。
三才既立，萬化能生，故品類日新矣。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
背陰面陽，物之順生也。
沖之為和，生氣之本也。
老子曰：人受天地變化而生， 受氣以變化，而生此形神。
一月而膏， 結聚之始，貌如脂膏。
二月而脈， 血氣道而成脈也。
三月而胚， 内未堅，但有胚段也。
四月而胎， 微有狀貌。
五月而筋， 全生十月，五得其半。
筋者，堅肉柔骨，處剛柔半，故此時成也。
夫精血之變，以成骨肉，而骨堅肉滞，則生氣不通，故肉藏其脈，骨連其筋，以通洩生氣，連綴支節也。
六月而骨， 精凝結，變之為骨也。
七月而成， 内全五藏，外具九竅。
八月而動， 動於支體。
九月而躁， 動之數也。
十月而生，形骸已成，五藏乃形。
中外各正。
肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口。
此之所主，或與諸說不同。
雖五藏七竅定有所主，而勾帶開通，無所不應。
故此獨不言心者，以其衆藏之靈者，故外之一竅，主所不及也。
外為表，中為裡， 四支九竅之表，五藏六府之裹。
頭之圓以法天，足之方以象地。
天園而地方，故其上下各以類也。
天有四時五行九解三百六十六日， 九解者，天之九宮門也。
人有四支五藏九竅三百六十骨節； 皆法象於上也。
天有風雨寒暑，人有取與喜怒。
風散之，雨施之，此取與也。
寒主殺，暑主和，此喜怒也。
膽為雲， 勇威之象。
肺為氣， 皓素之象。
脾為風， 動之象。
腎為雨， 陰澤之象。
肝為雷 震怒之象。
人與天地相椑類，而心為之主。
心為感變之主，亦類乎造九之機本也。
其餘支藏，皆有所應，則天人之際相椑類矣。
然心者，本主於舌之一竅，不受外裹，将無所牽，故為衆主耳。
耳目者，日月也；血氣者，風雨也。
目象日，耳象月，氣象風，血象雨。
日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災。
夫日月差度，則至薄蝕；風雨不時，毀折五谷。
施之於身，斷可知耳。
五星失行，州國受其殃。
五星所鎮，各有分野。
天時人事，交感而生。
故諸侯之國，方伯之州，一至失德，則象變於上，下受其災。
是知人與天地相椑矣。
耳目，日月也；血氣，風雨也。
氣悖則風飄，血沉則雨滞，耳目不節，則日月差度。
蓋其然矣。
天地之道，至闳以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目，何能久視聽而不息，精神何能馳聘而不乏。
夫天地廣大，不可際極。
日月章耀，未嘗不臨。
尚以虧蝕之損，節其全功，寒暑為恒，愛其神明，況乎居分劑之人而能用之無節者也。
是故聖人守内而不失外。
善守其内者，不為外之所失也。
夫血氣者，人之華， 華猶顔色。
五藏者，人之精也， 肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，皆内藏為精，外用為神者也。
血氣專乎内而不外越，則胸腹充而嗜欲省， 凡喜怒見於顔色，勇怯變乎喘息，皆血氣外越之候也。
夫如是，損之與益，自可明矣。
故血不逆於中，則肌骨充實；氣不遊乎外，則情欲寡省。
藏氣不足，乃有偏嗜和而調者，何有嗜欲哉？ 嗜欲省，即耳目清而聽視聰達， 嗜欲之來，多在耳目。
故其寡省即自清矣。
清則耳聽不惑，目達不眩也。
聽視聰達謂之明。
五藏能屬於心而無離，即氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散， 五藏皆有所象，神氣各異，唯心為百神五藏之主。
夫能使有所屬，不聞不應，則神全氣專矣。
然其膽勇脾驕，動成越悖，非心所制，豈可正哉？ 以聽無不聞，以視無不見，以為無不成， 心之全功，能用皆可。
患禍無由入，邪氣不能襲。
夫邪氣犯