通玄真經卷之二
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宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州缙雲縣令朱弁正儀注
精誠篇
精首研幾至性，誠者全素至明。
濟此二名，則可感於物，通於道也。
老子曰：天緻其高，地緻其厚，日月照，星辰朗，陰陽和，非有為焉。
斯至精之感也，亦不知其所以然，如有真宰存焉。
正其道而物自然， 萬物各有天然之道，但能成順於彼而不犯之，則物得其性，皆自治矣。
陰陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養草木也， 天之恒德，物之常生，不知所生，各自生耳。
神明接，陰陽和，萬物生矣。
神交則機感，氣合則形生。
欲妙其原，而精誠可察也。
夫道者藏精於内， 絕歌之故。
栖神於心， 去累之故。
靜漠恬淡，悅穆胸中， 和而無懷也。
廓然無形，寂然無聲。
體乎道者，則有無迹之化，不言之教。
官府若無事，朝廷若無人， 各治故無事，無為故無人。
無隐士，無逸民， 治與道合，何所隐逸？ 無勞役，無冤刑， 無為無私，豈至冤役？ 天下莫不仰上之德，像主之旨， 聖人在上，天下皆服其清靜之德，效其無欲之旨也。
絕國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之也， 德以順成，故遠迩皆化也。
推其誠心，施之天下而已。
心誠則物應也。
人君推誠，罔有不應。
故賞善罰暴者，政令也，其所以能行者，精誠也。
誠信素着，則政令将行；賞罰無私，故百姓知勸。
令雖明不能獨行，必待精誠也，故總道以被民弗從者，精誠不包也。
精者必良，誠者必應。
老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調陰陽， 三光四氣，未始相待，察乎自然，皆獨化耳。
日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。
其生物也，莫見其所養而萬物長； 物禀自生，無所養者。
其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。
物察自化，無所殺也。
此謂神明也。
不測其由之謂神，變化必然之謂明。
是故聖人象之，其起福也，不見其所以而福起； 天下之福，在乎聖人之道行也。
德與時合，安有迹哉？ 其除禍也，不見其所由而禍除。
将存道行之福，理有蒙否之禍，及聖功養政亦無得而見焉。
稽之不得，察之不虛。
考無除起之由，察有禍福之實。
日計不足，歲計有餘。
近計其功，則日不足征。
終濟其事，若歲之成德。
寂然無聲， 潛感而已。
一言而大動天下， 謂精誠也 是以天心動化者也。
無心能感之。
精誠内形氣，動於天，景星見，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波湧； 誠至於明，故有此應。
逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乘， 謂氣過節。
晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜， 診氣上蒸，故有此變。
天之與人有以相通。
災瑞因所感也。
故國之沮亡也，天文變，世惑亂，虹晲見，萬物有以相連，精氣有以相薄。
形之牽連，氣之侵薄，皆失位之象也。
故神明之事，不可以智巧為也，不可以強力緻也。
至精至誠，方可為治。
故大人者與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合靈，與四時合信。
懷天心， 無其私心。
抱地氣， 順靜為氣。
執沖含和， 執沖以定萬機，含和以禦群有。
不下堂而行四海， 德澤之遠。
變易習俗，民化遷善，若生諸已，能以神化者也。
政之在我，非以神化，孰可任哉？ 老子曰：夫人道者全性保真，不虧其身， 斯人之常道也。
遭急迫難，精通於天。
夫上玄之鑒，無私孔明。
至誠感之，複無不應，則遭争迫難，莫不以誠而通。
雖未全乎自然，斯亦一時之得耳。
若乃未始出其宗者，何為而不成？ 謂以精誠為宗，則無不成也。
死生同域，不可脅陵。
能齊生死者，不可以死脅也。
又況官天地，懷萬物，反造化，含至和而已，未嘗死者乎。
夫知死生同域，尚不至輕懼，而況體道之士，包總天地，複化合和，與造物者為人，而有不亡壽者矣。
精誠形乎内，而外谕於人心，此不傳之道。
精誠内着，外合人心，斯乃發自深衷，固非言傳所及耳。
聖人在上，位懷道而不言，澤及萬民，故不言之教茫乎大哉。
夫中虛則物順，身正則民效。
日用之化，不其茫乎？ 君臣乖心，倍谲見乎天，神氣相應微矣， 君為治化之道，臣為代終之者，損益同事，休戚同運，而異心滋詐，使戾氣上蒸，則神化之道，固無相應者也。
此謂不言之辯，不道之道也。
上謂不言之教，下謂不道之道。
夫召遠者，使無為焉，親近者，言無事焉， 政教多方，賦役多事，則近者不安所務之業，遠者不懷所務之心。
故天道無為，不呼而自應；聖人無事，不就而自親也。
唯夜行者能有之， 默用之與陰，德最近於道。
故卻走馬以糞， 夫嗜欲奔流，亦走馬之謂；糞者，可以肥養萌芽也。
故明君外卻戎馬之走以肥農圃，内除奔流之欲以養道德也。
車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈。
端拱坐治而化馳遠方，默用無迹是居陸能沈也。
天
濟此二名，則可感於物，通於道也。
老子曰：天緻其高，地緻其厚，日月照，星辰朗，陰陽和，非有為焉。
斯至精之感也，亦不知其所以然，如有真宰存焉。
正其道而物自然， 萬物各有天然之道，但能成順於彼而不犯之，則物得其性，皆自治矣。
陰陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養草木也， 天之恒德，物之常生，不知所生，各自生耳。
神明接，陰陽和，萬物生矣。
神交則機感，氣合則形生。
欲妙其原，而精誠可察也。
夫道者藏精於内， 絕歌之故。
栖神於心， 去累之故。
靜漠恬淡，悅穆胸中， 和而無懷也。
廓然無形，寂然無聲。
體乎道者，則有無迹之化，不言之教。
官府若無事，朝廷若無人， 各治故無事，無為故無人。
無隐士，無逸民， 治與道合，何所隐逸？ 無勞役，無冤刑， 無為無私，豈至冤役？ 天下莫不仰上之德，像主之旨， 聖人在上，天下皆服其清靜之德，效其無欲之旨也。
絕國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之也， 德以順成，故遠迩皆化也。
推其誠心，施之天下而已。
心誠則物應也。
人君推誠，罔有不應。
故賞善罰暴者，政令也，其所以能行者，精誠也。
誠信素着，則政令将行；賞罰無私，故百姓知勸。
令雖明不能獨行，必待精誠也，故總道以被民弗從者，精誠不包也。
精者必良，誠者必應。
老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調陰陽， 三光四氣，未始相待，察乎自然，皆獨化耳。
日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。
其生物也，莫見其所養而萬物長； 物禀自生，無所養者。
其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。
物察自化，無所殺也。
此謂神明也。
不測其由之謂神，變化必然之謂明。
是故聖人象之，其起福也，不見其所以而福起； 天下之福，在乎聖人之道行也。
德與時合，安有迹哉？ 其除禍也，不見其所由而禍除。
将存道行之福，理有蒙否之禍，及聖功養政亦無得而見焉。
稽之不得，察之不虛。
考無除起之由，察有禍福之實。
日計不足，歲計有餘。
近計其功，則日不足征。
終濟其事，若歲之成德。
寂然無聲， 潛感而已。
一言而大動天下， 謂精誠也 是以天心動化者也。
無心能感之。
精誠内形氣，動於天，景星見，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波湧； 誠至於明，故有此應。
逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乘， 謂氣過節。
晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜， 診氣上蒸，故有此變。
天之與人有以相通。
災瑞因所感也。
故國之沮亡也，天文變，世惑亂，虹晲見，萬物有以相連，精氣有以相薄。
形之牽連，氣之侵薄，皆失位之象也。
故神明之事，不可以智巧為也，不可以強力緻也。
至精至誠，方可為治。
故大人者與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合靈，與四時合信。
懷天心， 無其私心。
抱地氣， 順靜為氣。
執沖含和， 執沖以定萬機，含和以禦群有。
不下堂而行四海， 德澤之遠。
變易習俗，民化遷善，若生諸已，能以神化者也。
政之在我，非以神化，孰可任哉？ 老子曰：夫人道者全性保真，不虧其身， 斯人之常道也。
遭急迫難，精通於天。
夫上玄之鑒，無私孔明。
至誠感之，複無不應，則遭争迫難，莫不以誠而通。
雖未全乎自然，斯亦一時之得耳。
若乃未始出其宗者，何為而不成？ 謂以精誠為宗，則無不成也。
死生同域，不可脅陵。
能齊生死者，不可以死脅也。
又況官天地，懷萬物，反造化，含至和而已，未嘗死者乎。
夫知死生同域，尚不至輕懼，而況體道之士，包總天地，複化合和，與造物者為人，而有不亡壽者矣。
精誠形乎内，而外谕於人心，此不傳之道。
精誠内着，外合人心，斯乃發自深衷，固非言傳所及耳。
聖人在上，位懷道而不言，澤及萬民，故不言之教茫乎大哉。
夫中虛則物順，身正則民效。
日用之化，不其茫乎？ 君臣乖心，倍谲見乎天，神氣相應微矣， 君為治化之道，臣為代終之者，損益同事，休戚同運，而異心滋詐，使戾氣上蒸，則神化之道，固無相應者也。
此謂不言之辯，不道之道也。
上謂不言之教，下謂不道之道。
夫召遠者，使無為焉，親近者，言無事焉， 政教多方，賦役多事，則近者不安所務之業，遠者不懷所務之心。
故天道無為，不呼而自應；聖人無事，不就而自親也。
唯夜行者能有之， 默用之與陰，德最近於道。
故卻走馬以糞， 夫嗜欲奔流，亦走馬之謂；糞者，可以肥養萌芽也。
故明君外卻戎馬之走以肥農圃，内除奔流之欲以養道德也。
車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈。
端拱坐治而化馳遠方，默用無迹是居陸能沈也。
天