通玄真經卷之一
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制先。
斯皆制之在我，不複為俗人之所遷也。
所謂後者調於數而合於時也， 順必然數，偶可動之時，乃得持後之妙耳。
時之變故，間不容息， 變，時變矣。
理無息，不容其間。
先之即太過，後之即不及， 物未變而制之，機不應矣。
物已變而制之，形已成矣。
日回而月周，時不與人遊。
故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也， 機宜之時，惟聖乃得。
故聖人随時而舉事，因資而立功， 事随可以盡舉，功易可以常立。
守靜道，拘雌節， 守虛靜之道，能審於機。
拘雌順之節，能因於物。
因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定。
居恒德而從容也。
功大靡堅，莫能與之争也。
有而若虛，物乃順耳。
老子曰：機械之心藏於中，即純白不粹。
夫因動而濟，，用之莫窮。
虛已無佗，由之乃素。
載乎智巧，固不靜而雜焉。
神德不全於身者，不知何遠之能懷。
神全可以極化，德全可以複物。
歸遠之美，莫非在身也。
欲害之心亡乎中者，饑虎可尾也，而況於人乎。
同則不異，避則以志。
今曠然無欲，與造化者為形，雖猛毅之徒，以無感而不害也。
故體道者佚而不窮，任數者勞而無功。
數，術數也。
夫法刻刑誅者，非帝王之業也； 法刻以良於刑，足明神德不全，無以服化於天下矣。
棰策繁用者，非緻遠之禦也。
棰策以至於繁用，乃知控禦失性，無以任力於修途矣。
好憎繁多，禍乃相随，故先王之法非所作也，所因也， 因世損益以施法教，非有所作以衒其能也。
其禁誅非所為也，所守也。
守乎禁令，使民知懼，非有所設以示其威。
故能因即大，作即細，能守即固，為即敗。
夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功。
人君明四目，達四聰，乃緻垂拱之化也。
任一人之材，難以緻治， 謂獨任耳目智慮者。
一人之能，不足以治三畝之宅。
力知止此。
循道理之數，因天地之然，即六合不足均也。
且夫順物與之理合，必然之數。
即天下雖大，不勞智力而萬化自平。
聽失於非譽，目淫於彩色， 任耳者必失於聞，任目者必眩於見。
禮禀不足以效愛，誠心可以懷遠。
察乎禮者，但整其儀，歸愛之心，未果能效，唯推誠天下，可得感之也。
故兵莫憯乎志镆鋷為下， 志者害和，兵之毒者。
寇莫大於陰陽，而抱鼓為細。
喜怒相攻，寇之甚者。
所謂大寇伏屍不言節， 教令之言不節，是害於民也。
中寇藏於山， 持險潛身，以乘隙便。
小寇遁於民間。
苟竊為事。
故曰民多智巧，奇物滋起， 智過則巧，巧則矜能。
雕樸飾僞，以惑於物也。
法令滋彰，盜賊多有， 不絕其利而止其盜，雖繁法嚴令以禁之，則至乎竊法為盜，惟增多也。
去彼取此，天殃不起。
去彼巧智之法令，取此樸素之無為，則天之咎殃不複起矣。
故以智治國，國之賊也； 獨任己智，固為民害。
不以智治國，國之德也。
因而治之，物得其性。
夫無形大，有形細； 神化無方故大，品物有極故細。
無形多，有形少； 莫測為多，可見為少。
無形強，有形弱， 能制於物故強，物受其制故弱。
無形實，有形虛。
恒久為實，遷變為虛。
有形者遂事也，無形者作始也，遂事者成器也，作始作樸也。
有形即有聲，無形即無聲， 散而為器，則有可名。
反之於道，名不可得。
有形産於無形，故無形者有形之始也。
廣厚有名，有名者貴重也；儉薄無名，無名者賤輕也。
夫廣厚者，世上之美名也。
儉薄者，道家之清德也。
物之所重則舉其名，我之所遺乃任其實。
聖人守道謙薄，自為廣厚之資，執德不遷，反在功名之本。
下之數句，亦同此耳。
殷富有名，有名者尊寵也；貧寡無名，無名者卑辱也。
雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隐約也。
有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也。
有功即有名，無功即無名。
夫廣厚殷富，有之功也。
儉薄貧寡，無之功也。
名者迹着，名乃生焉。
無者迹微，非名所及。
故世以有功為美，道以無名為德也。
有名産於無名，無名者有名之母也。
所謂處儉寡之無名自生，尊貴之大備矣。
天之道，有無相生也，難易相成也。
形性者，有無之相生也；事理者，難易之相成也。
不知其然，是稱天道也。
是以聖人執道虛靜微妙，以成其德。
謂執無名之道，乃成大德。
故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即複歸於道， 忘濟世之名，複無為之道。
功名長久，終身無咎。
無功之功，故可久；忘名之名，亦何咎也？ 王公有功名，孤寡無功名，故曰：聖人自謂孤寡，歸其本也， 夫有強濟之功、光大之名，莫不由謙損之故。
然則孤寡為王公之稱者，蓋以謙為本耳。
功成而不有，故有功以為利，無名以為用。
濟物之功，假群生以為利，無名之道寄大人之成用也。
古者民童蒙，不知西東， 淳樸之至。
貌不離情， 形與神合。
言不出行， 言與行一。
行步無容， 去飾。
言而不文。
任質。
其衣緻暖而無彩， 禦寒而已。
其兵鈍而無刃， 未知巧害也。
行蹎蹎， 猖狂之貌。
視瞑暝， 不暝之貌。
立井而飲，耕田而食， 無妄外之求。
不布施，不求得， 各足。
高下不相傾，長短不相形。
無是非之心也。
風齊於俗可随也， 言風俗齊同可随矣。
事周於能易為也。
言事業堪能，易為矣。
矜僞以惑世，轲行以迷衆，聖人不以為民俗。
夫人君矜尚僞迹以亂政教，轗轲常行以迷庶類，則俗分齊化，事不周能，是以聖人不用此以為治本者也。
通玄真經卷之一竟
斯皆制之在我，不複為俗人之所遷也。
所謂後者調於數而合於時也， 順必然數，偶可動之時，乃得持後之妙耳。
時之變故，間不容息， 變，時變矣。
理無息，不容其間。
先之即太過，後之即不及， 物未變而制之，機不應矣。
物已變而制之，形已成矣。
日回而月周，時不與人遊。
故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也， 機宜之時，惟聖乃得。
故聖人随時而舉事，因資而立功， 事随可以盡舉，功易可以常立。
守靜道，拘雌節， 守虛靜之道，能審於機。
拘雌順之節，能因於物。
因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定。
居恒德而從容也。
功大靡堅，莫能與之争也。
有而若虛，物乃順耳。
老子曰：機械之心藏於中，即純白不粹。
夫因動而濟，，用之莫窮。
虛已無佗，由之乃素。
載乎智巧，固不靜而雜焉。
神德不全於身者，不知何遠之能懷。
神全可以極化，德全可以複物。
歸遠之美，莫非在身也。
欲害之心亡乎中者，饑虎可尾也，而況於人乎。
同則不異，避則以志。
今曠然無欲，與造化者為形，雖猛毅之徒，以無感而不害也。
故體道者佚而不窮，任數者勞而無功。
數，術數也。
夫法刻刑誅者，非帝王之業也； 法刻以良於刑，足明神德不全，無以服化於天下矣。
棰策繁用者，非緻遠之禦也。
棰策以至於繁用，乃知控禦失性，無以任力於修途矣。
好憎繁多，禍乃相随，故先王之法非所作也，所因也， 因世損益以施法教，非有所作以衒其能也。
其禁誅非所為也，所守也。
守乎禁令，使民知懼，非有所設以示其威。
故能因即大，作即細，能守即固，為即敗。
夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功。
人君明四目，達四聰，乃緻垂拱之化也。
任一人之材，難以緻治， 謂獨任耳目智慮者。
一人之能，不足以治三畝之宅。
力知止此。
循道理之數，因天地之然，即六合不足均也。
且夫順物與之理合，必然之數。
即天下雖大，不勞智力而萬化自平。
聽失於非譽，目淫於彩色， 任耳者必失於聞，任目者必眩於見。
禮禀不足以效愛，誠心可以懷遠。
察乎禮者，但整其儀，歸愛之心，未果能效，唯推誠天下，可得感之也。
故兵莫憯乎志镆鋷為下， 志者害和，兵之毒者。
寇莫大於陰陽，而抱鼓為細。
喜怒相攻，寇之甚者。
所謂大寇伏屍不言節， 教令之言不節，是害於民也。
中寇藏於山， 持險潛身，以乘隙便。
小寇遁於民間。
苟竊為事。
故曰民多智巧，奇物滋起， 智過則巧，巧則矜能。
雕樸飾僞，以惑於物也。
法令滋彰，盜賊多有， 不絕其利而止其盜，雖繁法嚴令以禁之，則至乎竊法為盜，惟增多也。
去彼取此，天殃不起。
去彼巧智之法令，取此樸素之無為，則天之咎殃不複起矣。
故以智治國，國之賊也； 獨任己智，固為民害。
不以智治國，國之德也。
因而治之，物得其性。
夫無形大，有形細； 神化無方故大，品物有極故細。
無形多，有形少； 莫測為多，可見為少。
無形強，有形弱， 能制於物故強，物受其制故弱。
無形實，有形虛。
恒久為實，遷變為虛。
有形者遂事也，無形者作始也，遂事者成器也，作始作樸也。
有形即有聲，無形即無聲， 散而為器，則有可名。
反之於道，名不可得。
有形産於無形，故無形者有形之始也。
廣厚有名，有名者貴重也；儉薄無名，無名者賤輕也。
夫廣厚者，世上之美名也。
儉薄者，道家之清德也。
物之所重則舉其名，我之所遺乃任其實。
聖人守道謙薄，自為廣厚之資，執德不遷，反在功名之本。
下之數句，亦同此耳。
殷富有名，有名者尊寵也；貧寡無名，無名者卑辱也。
雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隐約也。
有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也。
有功即有名，無功即無名。
夫廣厚殷富，有之功也。
儉薄貧寡，無之功也。
名者迹着，名乃生焉。
無者迹微，非名所及。
故世以有功為美，道以無名為德也。
有名産於無名，無名者有名之母也。
所謂處儉寡之無名自生，尊貴之大備矣。
天之道，有無相生也，難易相成也。
形性者，有無之相生也；事理者，難易之相成也。
不知其然，是稱天道也。
是以聖人執道虛靜微妙，以成其德。
謂執無名之道，乃成大德。
故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即複歸於道， 忘濟世之名，複無為之道。
功名長久，終身無咎。
無功之功，故可久；忘名之名，亦何咎也？ 王公有功名，孤寡無功名，故曰：聖人自謂孤寡，歸其本也， 夫有強濟之功、光大之名，莫不由謙損之故。
然則孤寡為王公之稱者，蓋以謙為本耳。
功成而不有，故有功以為利，無名以為用。
濟物之功，假群生以為利，無名之道寄大人之成用也。
古者民童蒙，不知西東， 淳樸之至。
貌不離情， 形與神合。
言不出行， 言與行一。
行步無容， 去飾。
言而不文。
任質。
其衣緻暖而無彩， 禦寒而已。
其兵鈍而無刃， 未知巧害也。
行蹎蹎， 猖狂之貌。
視瞑暝， 不暝之貌。
立井而飲，耕田而食， 無妄外之求。
不布施，不求得， 各足。
高下不相傾，長短不相形。
無是非之心也。
風齊於俗可随也， 言風俗齊同可随矣。
事周於能易為也。
言事業堪能，易為矣。
矜僞以惑世，轲行以迷衆，聖人不以為民俗。
夫人君矜尚僞迹以亂政教，轗轲常行以迷庶類，則俗分齊化，事不周能，是以聖人不用此以為治本者也。
通玄真經卷之一竟