通玄真經卷之一
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之數不過五，五味之變不可勝嘗也；
甘酸相和，則爽於口。
色之數不過五，五色之變不可勝觀也。
玄黃閑雜，則眩於目。
音者宮立而五音形矣， 宮為音君。
味者甘立而五味定矣， 甘為味主。
色者白立而五色成矣， 白為色本。
道者一立而萬物生矣。
一也者，無之謂也。
夫數之衆寡，皆起於一。
物之巨細，本生於無。
原其無者，可得天下之形。
處其一者，能總萬名之本。
故立稱一，萬物生焉。
故一之理施於四海，一之解察於天地， 無遠近之不達，無上下之不明也。
其全也敦兮若樸， 混成而無飾也。
其散也渾兮若濁。
與物而同塵也。
濁而徐清，沖而徐盈， 義已見上。
澹兮若大水，泛兮若浮雲， 深廣無涯，去來無系。
若無而有，若亡而存也。
謂其形無體有，迹亡應存耳。
老子曰：萬物之總，皆閱一孔， 道為生化之閱。
百事之根，皆出一門。
莫不由之。
故聖人一度循軌，不變其故，不易其常， 循天道之軌轍，不以事變而失常性也。
放準循繩，曲因其直，直因其常。
以物性多宜，無舍於道之綱度，則能曲全其性耳。
夫喜怒者道之衷也， 過當非正也。
憂悲者德之失也， 不能自得。
好憎者心之過也， 系執之過。
嗜欲者生之累也。
養生之過。
人大怒破陰，大喜墜陽， 陰主肅殺，陽主和怿，施之為喜怒一者無止合於天下也。
未有所止則涉乎形，固不能通合萬類爾。
布德不已， 一者，被物以成德也。
然物之不窮，故德之無已。
用之不勤， 無勞無息。
視之不見， 無形可見。
聽之不聞。
無聲可聞。
無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實出於虛。
道體虛無，能生形質聲色之類，莫不由之。
音之數不過五，五音之變不可勝聽； 宮征成文，則亂於耳。
味之數不過五，五味之變不可勝嘗也； 甘酸相和，則爽於口。
色之數不過五，五色之變不可勝觀也。
玄黃閑雜，則眩於目。
音者宮立而五音形矣， 宮為音君。
味者甘立而五味定矣， 甘為味主。
色者白立而五色成矣， 白為色本。
道者一立而萬物生矣。
一也者，無之謂也。
夫數之衆寡，皆起於一。
物之巨細，本生於無。
原其無者，可得天下之形。
處其一者，能總萬名之本。
故立稱一，萬物生焉。
故一之理施於四海，一之解察於天地， 無遠近之不達，無上下之不明也。
其全也敦兮若樸， 混成而無飾也。
其散也渾兮若濁。
與物而同塵也。
濁而徐清，沖而徐盈， 義已見上。
澹兮若大水，泛兮若浮雲， 深廣無涯，去來無系。
若無而有，若亡而存也。
謂其形無體有，迹亡應存耳。
老子曰：萬物之總，皆閱一孔， 道為生化之閱。
百事之根，皆出一門。
莫不由之。
故聖人一度循軌，不變其故，不易其常， 循天道之軌轍，不以事變而失常性也。
放準循繩，曲因其直，直因其常。
以物性多宜，無舍於道之綱度，則能曲全其性耳。
夫喜怒者道之衷也， 過當非正也。
憂悲者德之失也， 不能自得。
好憎者心之過也， 系執之過。
嗜欲者生之累也。
養生之過。
人大怒破陰，大喜墜陽， 陰主肅殺，陽主和怿，施之為喜怒之妙本也。
精神玄達，則與本實體。
道為人自有将無纖芥之欲，得非至真者哉？ 執玄德於心而化馳於神。
無為之化，德迹不彰，故雲玄也。
真人無心而物順，則其化不疾而若馳矣。
是故不道之道，芒乎大哉。
不言之教其化廣矣。
夫發号施令而移風易俗，其唯心行也。
夫号令之由，生於德化。
故玄德被物，不待教令，而風俗自移。
是知玄道在乎無心之心，而行也。
萬物有所生而獨知其根，百事有所出而獨守其門， 靜能知物之本，順能守事之由。
故能窮無窮、極無極， 夫唯清淨無物，則能窮而極之。
照物而不眩，響應而不止。
虛而靜者，能鑒能應。
老子曰：夫得道者志弱而事強， 志順之弱，事濟之強。
心虛而應當。
中不載，故應之無失。
所謂至弱者柔毳安靜， 道者，以不變為志，非自強之至矣。
故如毳毛柔弱，附體而不揚也。
藏於不敢，行於不能， 於行藏之間無為無迹， 澹然無為，動不失時， 動在於應，複何失也？ 故貴以賤為本，高以下為基，托小以包大， 皆謂處謙弱之卑小，成道德之高大也。
在中以制外， 心得則物得也。
行柔而剛，力無不勝，敵無不陵， 守柔者，直不可屈耳。
應化揆時，莫能害之。
非有揆度，而因時以應，故時不我失，物不我害也。
欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。
理勢然矣。
強勝不若己者， 強之所勝，在不如己也。
至於若己者而格； 至與己同，則格而齊矣。
柔勝出於己者，其力不可量。
柔之為用，其誰與争？故其所勝出於若己。
且夫強之所勝，勝不如己。
今柔之所勝，其若己，則明柔之為勝也，大矣，而強能之力，安可比哉？ 故兵強即滅， 強則驕驕則滅。
木強則折，革強即裂，齒堅於舌而先之斃，故柔弱者生之幹也，而堅強者死之徒也， 氣以柔弱為和，形以堅強為病，況乎人道好惡，亦利害之可知也。
先唱者窮之路也，而後動者達之原也。
導事多窮，因物常達。
夫執道以偶變，先亦制後，後亦制先，何則不失所以制人，人亦不能制也。
執道全中以對流境，則因之而可自正矣。
故處靜而知變，則先可以制後；觀變而反靜，則後可以
色之數不過五，五色之變不可勝觀也。
玄黃閑雜，則眩於目。
音者宮立而五音形矣， 宮為音君。
味者甘立而五味定矣， 甘為味主。
色者白立而五色成矣， 白為色本。
道者一立而萬物生矣。
一也者，無之謂也。
夫數之衆寡，皆起於一。
物之巨細，本生於無。
原其無者，可得天下之形。
處其一者，能總萬名之本。
故立稱一，萬物生焉。
故一之理施於四海，一之解察於天地， 無遠近之不達，無上下之不明也。
其全也敦兮若樸， 混成而無飾也。
其散也渾兮若濁。
與物而同塵也。
濁而徐清，沖而徐盈， 義已見上。
澹兮若大水，泛兮若浮雲， 深廣無涯，去來無系。
若無而有，若亡而存也。
謂其形無體有，迹亡應存耳。
老子曰：萬物之總，皆閱一孔， 道為生化之閱。
百事之根，皆出一門。
莫不由之。
故聖人一度循軌，不變其故，不易其常， 循天道之軌轍，不以事變而失常性也。
放準循繩，曲因其直，直因其常。
以物性多宜，無舍於道之綱度，則能曲全其性耳。
夫喜怒者道之衷也， 過當非正也。
憂悲者德之失也， 不能自得。
好憎者心之過也， 系執之過。
嗜欲者生之累也。
養生之過。
人大怒破陰，大喜墜陽， 陰主肅殺，陽主和怿，施之為喜怒一者無止合於天下也。
未有所止則涉乎形，固不能通合萬類爾。
布德不已， 一者，被物以成德也。
然物之不窮，故德之無已。
用之不勤， 無勞無息。
視之不見， 無形可見。
聽之不聞。
無聲可聞。
無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實出於虛。
道體虛無，能生形質聲色之類，莫不由之。
音之數不過五，五音之變不可勝聽； 宮征成文，則亂於耳。
味之數不過五，五味之變不可勝嘗也； 甘酸相和，則爽於口。
色之數不過五，五色之變不可勝觀也。
玄黃閑雜，則眩於目。
音者宮立而五音形矣， 宮為音君。
味者甘立而五味定矣， 甘為味主。
色者白立而五色成矣， 白為色本。
道者一立而萬物生矣。
一也者，無之謂也。
夫數之衆寡，皆起於一。
物之巨細，本生於無。
原其無者，可得天下之形。
處其一者，能總萬名之本。
故立稱一，萬物生焉。
故一之理施於四海，一之解察於天地， 無遠近之不達，無上下之不明也。
其全也敦兮若樸， 混成而無飾也。
其散也渾兮若濁。
與物而同塵也。
濁而徐清，沖而徐盈， 義已見上。
澹兮若大水，泛兮若浮雲， 深廣無涯，去來無系。
若無而有，若亡而存也。
謂其形無體有，迹亡應存耳。
老子曰：萬物之總，皆閱一孔， 道為生化之閱。
百事之根，皆出一門。
莫不由之。
故聖人一度循軌，不變其故，不易其常， 循天道之軌轍，不以事變而失常性也。
放準循繩，曲因其直，直因其常。
以物性多宜，無舍於道之綱度，則能曲全其性耳。
夫喜怒者道之衷也， 過當非正也。
憂悲者德之失也， 不能自得。
好憎者心之過也， 系執之過。
嗜欲者生之累也。
養生之過。
人大怒破陰，大喜墜陽， 陰主肅殺，陽主和怿，施之為喜怒之妙本也。
精神玄達，則與本實體。
道為人自有将無纖芥之欲，得非至真者哉？ 執玄德於心而化馳於神。
無為之化，德迹不彰，故雲玄也。
真人無心而物順，則其化不疾而若馳矣。
是故不道之道，芒乎大哉。
不言之教其化廣矣。
夫發号施令而移風易俗，其唯心行也。
夫号令之由，生於德化。
故玄德被物，不待教令，而風俗自移。
是知玄道在乎無心之心，而行也。
萬物有所生而獨知其根，百事有所出而獨守其門， 靜能知物之本，順能守事之由。
故能窮無窮、極無極， 夫唯清淨無物，則能窮而極之。
照物而不眩，響應而不止。
虛而靜者，能鑒能應。
老子曰：夫得道者志弱而事強， 志順之弱，事濟之強。
心虛而應當。
中不載，故應之無失。
所謂至弱者柔毳安靜， 道者，以不變為志，非自強之至矣。
故如毳毛柔弱，附體而不揚也。
藏於不敢，行於不能， 於行藏之間無為無迹， 澹然無為，動不失時， 動在於應，複何失也？ 故貴以賤為本，高以下為基，托小以包大， 皆謂處謙弱之卑小，成道德之高大也。
在中以制外， 心得則物得也。
行柔而剛，力無不勝，敵無不陵， 守柔者，直不可屈耳。
應化揆時，莫能害之。
非有揆度，而因時以應，故時不我失，物不我害也。
欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。
理勢然矣。
強勝不若己者， 強之所勝，在不如己也。
至於若己者而格； 至與己同，則格而齊矣。
柔勝出於己者，其力不可量。
柔之為用，其誰與争？故其所勝出於若己。
且夫強之所勝，勝不如己。
今柔之所勝，其若己，則明柔之為勝也，大矣，而強能之力，安可比哉？ 故兵強即滅， 強則驕驕則滅。
木強則折，革強即裂，齒堅於舌而先之斃，故柔弱者生之幹也，而堅強者死之徒也， 氣以柔弱為和，形以堅強為病，況乎人道好惡，亦利害之可知也。
先唱者窮之路也，而後動者達之原也。
導事多窮，因物常達。
夫執道以偶變，先亦制後，後亦制先，何則不失所以制人，人亦不能制也。
執道全中以對流境，則因之而可自正矣。
故處靜而知變，則先可以制後；觀變而反靜，則後可以