文始真經言外旨卷之九
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抱一子陳顯微述
九藥篇
藥者，雜治也。
凡三十一章。
關尹子曰：勿輕小事，小隙沉舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊國。
能周小事，然後能成大事，能積小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。
天既無可必者人，人又無能必者事，惟去事離人，則我在我，惟可即可，未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。
勤惰，一作動靜。
抱一子曰：此一篇皆藥石之言，所以謂之雜治也。
蓋人之處世，未能去事離人，則應事接物之際，一動一止，有吉兇悔吝存焉，聖人欲人避兇就吉，免悔吝之虞，故垂藥石之訓，使人服膺而對治之，非大聖大智，其孰能如是哉。
且夫天既無可叉者人，人又無能叉者事，其敢輕小人輕小物輕小事哉！孔子曰：人心險於山川，難於知天。
天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，其就義若渴者，其去義若熱，豈可測哉！．世之輕小人易小物忽小事，而至於敗國亡家喪身失命者多矣，故聖人謂能善小人，然後能契大人，能積小物，然後能成大物，能周小事，然後能成大事，無非自小以至大，自微以至着，而不敢以其小人小物小事而輕忽之也。
聖人之待小者且加之馑，況其大者乎！．天下之理，未有當繁之事以簡能了者，亦未有當戒之事可以強忍為之者，亦未有當勤之事可以慵惰成之者，故聖人於世惟可則可，惟不可則不可，故於事無可無不可，初何固鈴哉！．是知聖人雖日應事物，而不着事不着物，而我在我矣。
關尹子曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚，辯之極者，知辯果不足以喻物，故讷，勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。
抱一子曰：天下之理，争之則不足，遜之則不餘，聖人之大智若愚，大辮若讷，大勇若怯者，豈姑為是僞行哉。
蓋知夫智果不足以周物，故愚，辯果不足以喻物，故讷，勇果不足以勝物，故怯耳。
、傳日，其愚不可及，則智不如愚。
十信九中不如一默，則辮不知讷，柔能制剛，弱能勝強，則勇不如怯。
關尹子曰：天地萬物，無有一物是吾之物，物非我，物不得不應，我非我，我不得不養。
雖應物，未嘗有物，雖養我，未嘗有我。
勿曰外物然後外我，勿曰外形然後外心，道一而已，不可序進。
抱一子曰：善應物者無物，善養我者無我，有物則不能應物，有我則不能養我，何則？物非我物，我非我我，才外物便是外我，才外我便是外心。
若作内觀其心，外觀其形，遠觀其物，則分心、我、物為三，未免序進也。
道一而已，直下便見，不勞分别，一空總空，何叉序進哉。
關尹子曰：谛毫末者，不見天地之大，審小音者，不聞雷霆之聲。
見大者亦不見小，見迩者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞迩者亦不聞遠。
聖人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。
抱一子曰：人有所見，則有所不見，有所聞，則有所不聞，非神有所限，而精有所量也，用吾精神不得其道耳。
殊不知幾天地萬物之妙者，皆吾之神，凡天地萬物之有者，皆吾之精，夫如是，則聖人無所見乃能無所不見，無所聞乃能無所不聞，學者知之乎。
關尹子曰：目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色為目也，耳之所聞，不知其幾何，或愛锺，或愛鼓者＃１，是執一聲為耳也，惟聖人不慕之，不拒之，不處之。
抱一子曰：是章又釋前章之旨，聖人慮學者不知無所見無所聞為大也，姑以所見所聞喻之。
如目之所見，不知其幾何色，而視其物者，執某色以拘其見，耳之所聞，不知其幾何聲，而聽某響者，執其聲以拘其聞。
惟聖人則不慕彼之聲色，亦不拒彼之形響，惟不處吾之見聞，則吾之見聞大
凡三十一章。
關尹子曰：勿輕小事，小隙沉舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊國。
能周小事，然後能成大事，能積小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。
天既無可必者人，人又無能必者事，惟去事離人，則我在我，惟可即可，未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。
勤惰，一作動靜。
抱一子曰：此一篇皆藥石之言，所以謂之雜治也。
蓋人之處世，未能去事離人，則應事接物之際，一動一止，有吉兇悔吝存焉，聖人欲人避兇就吉，免悔吝之虞，故垂藥石之訓，使人服膺而對治之，非大聖大智，其孰能如是哉。
且夫天既無可叉者人，人又無能叉者事，其敢輕小人輕小物輕小事哉！孔子曰：人心險於山川，難於知天。
天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，其就義若渴者，其去義若熱，豈可測哉！．世之輕小人易小物忽小事，而至於敗國亡家喪身失命者多矣，故聖人謂能善小人，然後能契大人，能積小物，然後能成大物，能周小事，然後能成大事，無非自小以至大，自微以至着，而不敢以其小人小物小事而輕忽之也。
聖人之待小者且加之馑，況其大者乎！．天下之理，未有當繁之事以簡能了者，亦未有當戒之事可以強忍為之者，亦未有當勤之事可以慵惰成之者，故聖人於世惟可則可，惟不可則不可，故於事無可無不可，初何固鈴哉！．是知聖人雖日應事物，而不着事不着物，而我在我矣。
關尹子曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚，辯之極者，知辯果不足以喻物，故讷，勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。
抱一子曰：天下之理，争之則不足，遜之則不餘，聖人之大智若愚，大辮若讷，大勇若怯者，豈姑為是僞行哉。
蓋知夫智果不足以周物，故愚，辯果不足以喻物，故讷，勇果不足以勝物，故怯耳。
、傳日，其愚不可及，則智不如愚。
十信九中不如一默，則辮不知讷，柔能制剛，弱能勝強，則勇不如怯。
關尹子曰：天地萬物，無有一物是吾之物，物非我，物不得不應，我非我，我不得不養。
雖應物，未嘗有物，雖養我，未嘗有我。
勿曰外物然後外我，勿曰外形然後外心，道一而已，不可序進。
抱一子曰：善應物者無物，善養我者無我，有物則不能應物，有我則不能養我，何則？物非我物，我非我我，才外物便是外我，才外我便是外心。
若作内觀其心，外觀其形，遠觀其物，則分心、我、物為三，未免序進也。
道一而已，直下便見，不勞分别，一空總空，何叉序進哉。
關尹子曰：谛毫末者，不見天地之大，審小音者，不聞雷霆之聲。
見大者亦不見小，見迩者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞迩者亦不聞遠。
聖人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。
抱一子曰：人有所見，則有所不見，有所聞，則有所不聞，非神有所限，而精有所量也，用吾精神不得其道耳。
殊不知幾天地萬物之妙者，皆吾之神，凡天地萬物之有者，皆吾之精，夫如是，則聖人無所見乃能無所不見，無所聞乃能無所不聞，學者知之乎。
關尹子曰：目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色為目也，耳之所聞，不知其幾何，或愛锺，或愛鼓者＃１，是執一聲為耳也，惟聖人不慕之，不拒之，不處之。
抱一子曰：是章又釋前章之旨，聖人慮學者不知無所見無所聞為大也，姑以所見所聞喻之。
如目之所見，不知其幾何色，而視其物者，執某色以拘其見，耳之所聞，不知其幾何聲，而聽某響者，執其聲以拘其聞。
惟聖人則不慕彼之聲色，亦不拒彼之形響，惟不處吾之見聞，則吾之見聞大
