文始真經言外旨卷之九
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矣。
關尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
抱一子曰：學者欲行古道，叉善今俗，欲反本源，須知末務，苟生於今之世，而違今之俗，則害生矣，隻知有本源，而不知有末務，則難立矣。
故聖人和光同塵以善今，泛應曲當以善末者，乃所以為行古道，立本源之地也欤。
關尹子曰：狡勝賊能捕賊，勇勝虎能捕虎，能克己乃能成己，能勝物乃能利物，能忘道乃能有道。
抱一子曰：賊以校勝，虎以勇勝，固矣，然則己以何克哉？己者，我身也，克者，能勝也。
知我身本何物，則知所以克之之道矣。
學者當觀我本無己，因七情六欲綠合而生，欲克我身，先克情欲，前章不雲乎，能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道，此聖人成己之學也。
既能成己矣，然後能利物，苟有一物存乎吾前，則為物勝矣，焉能利物哉？既能成己，又能利物，可以造道矣，然則道可忘乎，道未能忘，焉能有道。
關尹子曰：函堅則物必毀之，剛則折矣＃２，刀利則物必摧之，銳則挫矣＃３，威鳳以難見為神，是以聖人以深為根，走麝以遺香不捕，是以聖人以約為紀。
抱一子曰：堅則毀矣，銳則挫矣，以深為根，以約為紀，皆《老子》之言也。
《關尹子》複以函刀鳳麝以發明老子之旨，使學者盡守柔取虛，韬光無藏之理，以曲全免咎而已，豈非藥石之言乎。
關尹子曰：瓶有二竅，水實之，倒瀉閉一，則水不下，蓋不升則不降，井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升，是以聖人不先物。
抱一子曰：聖人不敢為天下先者，乃所以為天地萬物之先也，何則？天下之理，不升則不降，不後則不先，不下則不高，故《老子》為天下溪，為天下谷，皆此意也。
以管取水，按上竅則水下留，以瓶吸水中置火，則水逆上，皆不升則不降之理，與閉竅汲井同一理。
然則可升可降者水也，所以閉之汲之火之按之者人也，人之所以能使水之升降留逆者氣也，雖然天道好還，持而盈之不如其已，況敢先物乎，是尤聖人所大戒也。
關尹子曰：人之有失，雖己受害於已失之後，久之，竊議於未失之前，惟其不恃己聰明，而兼人之聰明，自然無我，而兼天下之我，終身行之，可以不失。
抱一子曰：使睿智聰明如虞舜，猶不自恃其聰明，而拾己從人，況餘人乎！殊不知不恃己聰明，而兼人之聰明易，而能察人之情僞，而擇其為交際難，噫，知人知言之說，堯舜其猶病諸！ 關尹子曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾豈執一豫格後世哉。
惟随時同俗，先機後事，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重而為之，自然合神不測，契道無方。
抱一子曰：随時同俗，先機後事，捐忿塞欲，簡物恕人，是數者，與孔子《翼易·随時》同。
人知幾成務，懲忿窒欲，易簡恕忠之言略同。
而學者不知，謂道家之學獨尚無為，是則将謂聖人執一豫格後世，聖人何心哉。
古今四方，一家一身俗尚雖各不同，而聖人權其輕重而為之制，可從先進則先進，可拜下則拜下，惟其無可無不可，所以合神不測，契道無方也。
孔子不雲乎，竊比於我老彭，然則孔老之道，其可以異觀哉。
關尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。
道交者，父子也，出於是非賢愚之外者＃４，故久；德交＃５，則有賢愚是非矣＃６，故或合或離；事交者，合則離。
抱一子曰：子華子與孔子相遇於途，傾蓋終日，歡如平生，孔子顧弟子取束帛以贈先生，而子路疑之，蓋子華子者，老子之弟子程本也，孔子一見，傾蓋如故，此道交也。
二子邂逅相遇，目擊道存，豈若世俗之
關尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
抱一子曰：學者欲行古道，叉善今俗，欲反本源，須知末務，苟生於今之世，而違今之俗，則害生矣，隻知有本源，而不知有末務，則難立矣。
故聖人和光同塵以善今，泛應曲當以善末者，乃所以為行古道，立本源之地也欤。
關尹子曰：狡勝賊能捕賊，勇勝虎能捕虎，能克己乃能成己，能勝物乃能利物，能忘道乃能有道。
抱一子曰：賊以校勝，虎以勇勝，固矣，然則己以何克哉？己者，我身也，克者，能勝也。
知我身本何物，則知所以克之之道矣。
學者當觀我本無己，因七情六欲綠合而生，欲克我身，先克情欲，前章不雲乎，能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道，此聖人成己之學也。
既能成己矣，然後能利物，苟有一物存乎吾前，則為物勝矣，焉能利物哉？既能成己，又能利物，可以造道矣，然則道可忘乎，道未能忘，焉能有道。
關尹子曰：函堅則物必毀之，剛則折矣＃２，刀利則物必摧之，銳則挫矣＃３，威鳳以難見為神，是以聖人以深為根，走麝以遺香不捕，是以聖人以約為紀。
抱一子曰：堅則毀矣，銳則挫矣，以深為根，以約為紀，皆《老子》之言也。
《關尹子》複以函刀鳳麝以發明老子之旨，使學者盡守柔取虛，韬光無藏之理，以曲全免咎而已，豈非藥石之言乎。
關尹子曰：瓶有二竅，水實之，倒瀉閉一，則水不下，蓋不升則不降，井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升，是以聖人不先物。
抱一子曰：聖人不敢為天下先者，乃所以為天地萬物之先也，何則？天下之理，不升則不降，不後則不先，不下則不高，故《老子》為天下溪，為天下谷，皆此意也。
以管取水，按上竅則水下留，以瓶吸水中置火，則水逆上，皆不升則不降之理，與閉竅汲井同一理。
然則可升可降者水也，所以閉之汲之火之按之者人也，人之所以能使水之升降留逆者氣也，雖然天道好還，持而盈之不如其已，況敢先物乎，是尤聖人所大戒也。
關尹子曰：人之有失，雖己受害於已失之後，久之，竊議於未失之前，惟其不恃己聰明，而兼人之聰明，自然無我，而兼天下之我，終身行之，可以不失。
抱一子曰：使睿智聰明如虞舜，猶不自恃其聰明，而拾己從人，況餘人乎！殊不知不恃己聰明，而兼人之聰明易，而能察人之情僞，而擇其為交際難，噫，知人知言之說，堯舜其猶病諸！ 關尹子曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾豈執一豫格後世哉。
惟随時同俗，先機後事，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重而為之，自然合神不測，契道無方。
抱一子曰：随時同俗，先機後事，捐忿塞欲，簡物恕人，是數者，與孔子《翼易·随時》同。
人知幾成務，懲忿窒欲，易簡恕忠之言略同。
而學者不知，謂道家之學獨尚無為，是則将謂聖人執一豫格後世，聖人何心哉。
古今四方，一家一身俗尚雖各不同，而聖人權其輕重而為之制，可從先進則先進，可拜下則拜下，惟其無可無不可，所以合神不測，契道無方也。
孔子不雲乎，竊比於我老彭，然則孔老之道，其可以異觀哉。
關尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。
道交者，父子也，出於是非賢愚之外者＃４，故久；德交＃５，則有賢愚是非矣＃６，故或合或離；事交者，合則離。
抱一子曰：子華子與孔子相遇於途，傾蓋終日，歡如平生，孔子顧弟子取束帛以贈先生，而子路疑之，蓋子華子者，老子之弟子程本也，孔子一見，傾蓋如故，此道交也。
二子邂逅相遇，目擊道存，豈若世俗之
