文始真經言外旨卷之八
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抱一子陳顯微述
八籌篇
籌者，物也，凡六章。
關尹子曰：古之善搽曹灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。
是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無内＃１，其外無物，其内無人，其近無我，其遠無彼。
不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其混淪，所以為道。
抱一子曰：《易》曰，探績索隐，鈎深緻遠，成天下之直畫者，莫大乎着毫。
如是則着‘之與毫可以喻道矣。
是物也，本桔莖朽骨耳，靈從何來？聖從何起？今焉能於今中蔔古，古中蔔今？是則其來無今，其往無古，而彰往察來也。
能於高中示下，下中示高，是則其高無蓋，其低無載，而上下無常也。
能小中示大，大中示小，是則其大無外，其小無内，而齊小大也。
能一中示多，多中示一，是則錯綜其數，而一政百慮也。
能人中示物，物中示人，是則其外無物，其内無人，而無有遠近幽深，遂知來物也。
能我中示彼，彼中示我，是則其近無我，其遠無彼，而以言乎遠，則不禦以言乎迩，則靜而正也。
然則桔莖朽骨，何其神哉，是神也，存乎桔莖朽骨之中，而不可析，不可合，不可喻，不可思，知妙道之存乎人之血肉形體之中，而不可析合不可喻思也。
《易》不雲乎，着之德圓而神，惟其混淪所以為道。
關尹子日：水港，故蘊為五精，火飛，故達為五臭，木茂，故華為五色，金堅，故實為五聲，土和，故滋為五味，其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。
然則萬物在天地問，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執
關尹子曰：古之善搽曹灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。
是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無内＃１，其外無物，其内無人，其近無我，其遠無彼。
不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其混淪，所以為道。
抱一子曰：《易》曰，探績索隐，鈎深緻遠，成天下之直畫者，莫大乎着毫。
如是則着‘之與毫可以喻道矣。
是物也，本桔莖朽骨耳，靈從何來？聖從何起？今焉能於今中蔔古，古中蔔今？是則其來無今，其往無古，而彰往察來也。
能於高中示下，下中示高，是則其高無蓋，其低無載，而上下無常也。
能小中示大，大中示小，是則其大無外，其小無内，而齊小大也。
能一中示多，多中示一，是則錯綜其數，而一政百慮也。
能人中示物，物中示人，是則其外無物，其内無人，而無有遠近幽深，遂知來物也。
能我中示彼，彼中示我，是則其近無我，其遠無彼，而以言乎遠，則不禦以言乎迩，則靜而正也。
然則桔莖朽骨，何其神哉，是神也，存乎桔莖朽骨之中，而不可析，不可合，不可喻，不可思，知妙道之存乎人之血肉形體之中，而不可析合不可喻思也。
《易》不雲乎，着之德圓而神，惟其混淪所以為道。
關尹子日：水港，故蘊為五精，火飛，故達為五臭，木茂，故華為五色，金堅，故實為五聲，土和，故滋為五味，其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。
然則萬物在天地問，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執
