文始真經言外旨卷之七
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抱一子陳顯微述
七釜篇
釜者，化也，凡十三章。
關尹子曰：道本至無，以事歸道者，得之一息，事本至有，以道運事者，周之百為。
得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。
知道非時之所能拘者，能以一日為·百年，能以百年為一日。
知道非方之所能礙者，能以一裡為百裡，能以百裡為一裡。
知道無氣，能運有氣者，可以召風雨。
知道無形，能變有形者，可以易烏獸。
得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴。
得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。
有即無，無即有，知此道者，可以制鬼神。
實即虛，虛即實，知此道者，可以入金石。
上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。
古即今，今即古，知此道者，可以蔔龜筮。
人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝。
物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。
知象由心變，以此觀心，可以成女嬰。
知氣由心生，以此吸神，可以成爐冷。
以此勝物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。
惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。
抱一子曰：《易》曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
《孟子》曰：聖而不可知之謂神。
今天下之學者，去聖逾遠，望道而未之見，觊其庶幾聖人者，絕代無聞焉，而況不可知之神。
故言神者，例以孔子不語怪力亂神絕之，故知道之士絕口不言，至於生死之說，亦秘而不傳矣。
且孔子果不言神乎？果不言生死乎？如日知死生之說。
如曰陰陽不測之謂神。
鼓之舞之以盡神。
皆孔子之言也。
今聖人於七釜一篇備言變化之道，益釜者，資水火以變物之器也。
後世學者觀之，不驚其言者鮮矣。
或者指為異端僞書宜哉，《莊子》有言曰：瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎锺鼓之聲，豈唯形骸有聾瞽哉。
夫知亦有之其是之謂欤，《易》不雲乎，天下之動真夫一者也，即以事歸道者，得之一息之理也，以道運事者，周之百為，即能成天下之務一政而百慮也。
得道之尊獨者，可以輔世立我，即輔相天地之宜，聖人之大寶日位也，道非時之所能拘，非方之所能礙，即通乎晝夜之道，而知不疾而速，不行而至之謂也。
可以召風雨侍星辰，則風以散之，雨以潤之，可謂佑神之謂也。
可以易烏獸，騎鳳鶴，席蛟鲸，制鬼神，則精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀之謂也。
可以入金石，即兌為金，艮為石，山澤通氣，然後能變化成萬物之謂也。
可以蔔龜筮，即蔔筮尚占賈命如響之謂也。
學者能知乾坤一阖一辟謂之變，則知坎離交遇，水火相射，山澤通氣，雷風相薄之機，然後知我之震兌，即他人之肺肝，能入震
關尹子曰：道本至無，以事歸道者，得之一息，事本至有，以道運事者，周之百為。
得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。
知道非時之所能拘者，能以一日為·百年，能以百年為一日。
知道非方之所能礙者，能以一裡為百裡，能以百裡為一裡。
知道無氣，能運有氣者，可以召風雨。
知道無形，能變有形者，可以易烏獸。
得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴。
得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。
有即無，無即有，知此道者，可以制鬼神。
實即虛，虛即實，知此道者，可以入金石。
上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。
古即今，今即古，知此道者，可以蔔龜筮。
人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝。
物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。
知象由心變，以此觀心，可以成女嬰。
知氣由心生，以此吸神，可以成爐冷。
以此勝物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。
惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。
抱一子曰：《易》曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
《孟子》曰：聖而不可知之謂神。
今天下之學者，去聖逾遠，望道而未之見，觊其庶幾聖人者，絕代無聞焉，而況不可知之神。
故言神者，例以孔子不語怪力亂神絕之，故知道之士絕口不言，至於生死之說，亦秘而不傳矣。
且孔子果不言神乎？果不言生死乎？如日知死生之說。
如曰陰陽不測之謂神。
鼓之舞之以盡神。
皆孔子之言也。
今聖人於七釜一篇備言變化之道，益釜者，資水火以變物之器也。
後世學者觀之，不驚其言者鮮矣。
或者指為異端僞書宜哉，《莊子》有言曰：瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎锺鼓之聲，豈唯形骸有聾瞽哉。
夫知亦有之其是之謂欤，《易》不雲乎，天下之動真夫一者也，即以事歸道者，得之一息之理也，以道運事者，周之百為，即能成天下之務一政而百慮也。
得道之尊獨者，可以輔世立我，即輔相天地之宜，聖人之大寶日位也，道非時之所能拘，非方之所能礙，即通乎晝夜之道，而知不疾而速，不行而至之謂也。
可以召風雨侍星辰，則風以散之，雨以潤之，可謂佑神之謂也。
可以易烏獸，騎鳳鶴，席蛟鲸，制鬼神，則精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀之謂也。
可以入金石，即兌為金，艮為石，山澤通氣，然後能變化成萬物之謂也。
可以蔔龜筮，即蔔筮尚占賈命如響之謂也。
學者能知乾坤一阖一辟謂之變，則知坎離交遇，水火相射，山澤通氣，雷風相薄之機，然後知我之震兌，即他人之肺肝，能入震
