文始真經言外旨卷之七
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兌之神，則可以窺他人之肺肝矣。
我之魂魄即龍虎之精英，能凝魂魄之氣，則可以化腹中之龍虎矣。
坎之中有嬰兒，離之中有妮女，能取坎中之實，以點離中之虛，則女嬰相見，各現其形。
是道也，因運神火照入坎中，驅逐陰中之陽飛騰，而上至神火本位，遇陽中之陰，擒制交結，如金烏攝兔，磁石吸針，二氣紐結而生變化，或現女嬰之像，或呈龍虎之形，變化萬端，飛走不定，往來騰躍，不出鼎爐，當是時，則當鼓動巽風，助吾離火猛烹極煅，煉成真丹，凝成至寶道也。
其中有觀心吸神二用，皆助火候之力者。
釋氏之觀法觀心，似是而非，方士之服氣咽津，棄本逐末，安識運神火以觀真心，鼓巽風以吸真神之妙用哉。
丹成之後，自然可以伏虎豹，可以入水火，是皆性命之秘，問有形於《易》書者。
《易》不雲乎，非天下至神至精至變至通，其孰能與於此。
苟非其人，道不虛行，故日惟有道之士能為之，聖人欲顯諸仁、藏諸用，以盡内聖外王之道，故日亦能能之而不為之。
關尹子曰：人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死屍能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。
今之情情不停，亦氣所為，而氣之為物，有合有散，我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。
有合者生，有散者死，彼未嘗合未嘗散者，無生無死，客有去來，郵常自若。
抱一子曰：列子問，至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗，何以至此？關尹答曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。
夫人拘於形，則不能變化，若夫煉形為氣，使形盡化氣，則聚成形，而散為氣矣，故能化萬物。
今觀雲之變化，則知氣之變化也。
且蜃之為物，不靈於人，而猶積氣之久，可以化樓閣人物以為海市，至於鷹化為鸠，豹變為虎，蛻化為蟬，魚化為龍，烏獸蟲魚尚能奪天地之造化，人反不若。
何耶？以六欲七情内賊其天真，五行六塵外铄其神氣，雖問有知道者，能制精葆神，煉形化氣，而作辍不常，十寒一曝，求其純乎化氣，雖億兆人中而求一人不可得矣。
是道也，賢愚貴賤皆可為之，其道不遠，今之情情不停，皆此物也，蓋有非此物者存乎其中，學者知乎此，則知吾之所以行氣者，知所以行氣，則知所以煉氣，知所以煉氣，則知所以化氣成醇矣。
是寶也，不随氣合，不随氣散，不逐形生，不逐形死，故日客有去來，郵常自若。
關尹子曰：有誦呎者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神禦氣，變化萬物。
惟不誠之人，難以自信，而易於信物，故假此為之，苟知為誠，有不待彼而然者。
我之魂魄即龍虎之精英，能凝魂魄之氣，則可以化腹中之龍虎矣。
坎之中有嬰兒，離之中有妮女，能取坎中之實，以點離中之虛，則女嬰相見，各現其形。
是道也，因運神火照入坎中，驅逐陰中之陽飛騰，而上至神火本位，遇陽中之陰，擒制交結，如金烏攝兔，磁石吸針，二氣紐結而生變化，或現女嬰之像，或呈龍虎之形，變化萬端，飛走不定，往來騰躍，不出鼎爐，當是時，則當鼓動巽風，助吾離火猛烹極煅，煉成真丹，凝成至寶道也。
其中有觀心吸神二用，皆助火候之力者。
釋氏之觀法觀心，似是而非，方士之服氣咽津，棄本逐末，安識運神火以觀真心，鼓巽風以吸真神之妙用哉。
丹成之後，自然可以伏虎豹，可以入水火，是皆性命之秘，問有形於《易》書者。
《易》不雲乎，非天下至神至精至變至通，其孰能與於此。
苟非其人，道不虛行，故日惟有道之士能為之，聖人欲顯諸仁、藏諸用，以盡内聖外王之道，故日亦能能之而不為之。
關尹子曰：人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死屍能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。
今之情情不停，亦氣所為，而氣之為物，有合有散，我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。
有合者生，有散者死，彼未嘗合未嘗散者，無生無死，客有去來，郵常自若。
抱一子曰：列子問，至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗，何以至此？關尹答曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。
夫人拘於形，則不能變化，若夫煉形為氣，使形盡化氣，則聚成形，而散為氣矣，故能化萬物。
今觀雲之變化，則知氣之變化也。
且蜃之為物，不靈於人，而猶積氣之久，可以化樓閣人物以為海市，至於鷹化為鸠，豹變為虎，蛻化為蟬，魚化為龍，烏獸蟲魚尚能奪天地之造化，人反不若。
何耶？以六欲七情内賊其天真，五行六塵外铄其神氣，雖問有知道者，能制精葆神，煉形化氣，而作辍不常，十寒一曝，求其純乎化氣，雖億兆人中而求一人不可得矣。
是道也，賢愚貴賤皆可為之，其道不遠，今之情情不停，皆此物也，蓋有非此物者存乎其中，學者知乎此，則知吾之所以行氣者，知所以行氣，則知所以煉氣，知所以煉氣，則知所以化氣成醇矣。
是寶也，不随氣合，不随氣散，不逐形生，不逐形死，故日客有去來，郵常自若。
關尹子曰：有誦呎者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神禦氣，變化萬物。
惟不誠之人，難以自信，而易於信物，故假此為之，苟知為誠，有不待彼而然者。
