文始真經言外旨卷之七
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老也，當警乎少壯之說，萬化雖移，不能厄我。
抱一子曰：人之處世，未免有立身行寫飛勵事接物之為，苟有我而自用，則一動之頃，吉兇悔吝随之，惟有一吉之利，而兇悔吝三者厄我矣。
惟聖人拾己從人，當少時即佩父母之教，及其壯也，達乎朋友之箴，至於老也，警其少壯之說，是則自少至老，未嘗有我，萬化雖移，安能厄我哉。
關尹子曰：天下之理，輕者易化，重者難化，譬如風雲，須臾變滅，金玉之性，曆久不渝。
人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。
抱一子曰：輕者人之魂也，明者人之神也，魂為木，所以輕也，神為火，所以明也。
日出於卯而魂旺，日中於午而神旺，日哺於申而魂絕，日沒於亥而神絕，是則一日之問，而吾之魂神與造化俱化而不留矣。
惟精與魄重而且暗，可以曆久，故能胎魂胎神，至於來日，輕明魂神，複自精魄因明因寤而複生複旺矣，是則輕而明者，假重而暗者為之母也，使魂神絕於申亥之問，而精魄壞而不存，則來日之魂神無自而生矣。
知道之士知乎此，故煉精煉魄為金為玉，使曆久不渝，則吾之魂神，可以永久乘負，得其所托而生長矣。
《參同契》曰：吉人相乘負，安穩可長生。
是則煉精魄為金玉，則吾身為大吉之身，而乘負吾之魂神矣。
所以太乙火符修煉金丹隻念二物者，煉精與魄也，并土為三物耳。
《參同契》謂其三遂不入，火二與之俱者，木三之魂，與火二之神，不須鍛煉，不入爐鼎，而在爐鼎之外，周天運火者，乃神與魂也，魂三神二合之成五，所以能周天運火而不昧。
精水之一與魄金之四，亦合之成五，所以能化金液以成丹，如是四物俱能成五者，實假中官土五以成變化。
張悟真謂隻綠彼此懷真土，遂使金丹有返還者此也。
又曰：束三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居本生位，三家相見結嬰兒。
知此理，然後知吾身，殆有未嘗化者存。
關尹子曰：二幼相好，及其壯也，相遇則不相識，二壯相好，及其老也，相遇則不相識，如雀蛤鷹鸠之化，無昔無今。
抱一子曰：人之形體，亦天地間一物耳，無傾刻不與造物俱化者也。
幼時顔貌，至壯則異，壯時顔貌，至老則殊。
如雀蛤鷹鸠，随四時陰陽之氣變化形體，不得自如也，安有今昔之同哉。
然則吾之形容，與今俱往矣，與物俱化矣，可不覺乎。
文始真經官外旨卷之七竟 ＃１此句之彼，鋸二校本，尚缺二句經文：『賢人見之於徹，而不能任化』。
＃２鋸二校本，此處脫一『鄰」字，照補。
＃３『得夫』，疑為『得失』之誤。
抱一子曰：人之處世，未免有立身行寫飛勵事接物之為，苟有我而自用，則一動之頃，吉兇悔吝随之，惟有一吉之利，而兇悔吝三者厄我矣。
惟聖人拾己從人，當少時即佩父母之教，及其壯也，達乎朋友之箴，至於老也，警其少壯之說，是則自少至老，未嘗有我，萬化雖移，安能厄我哉。
關尹子曰：天下之理，輕者易化，重者難化，譬如風雲，須臾變滅，金玉之性，曆久不渝。
人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。
抱一子曰：輕者人之魂也，明者人之神也，魂為木，所以輕也，神為火，所以明也。
日出於卯而魂旺，日中於午而神旺，日哺於申而魂絕，日沒於亥而神絕，是則一日之問，而吾之魂神與造化俱化而不留矣。
惟精與魄重而且暗，可以曆久，故能胎魂胎神，至於來日，輕明魂神，複自精魄因明因寤而複生複旺矣，是則輕而明者，假重而暗者為之母也，使魂神絕於申亥之問，而精魄壞而不存，則來日之魂神無自而生矣。
知道之士知乎此，故煉精煉魄為金為玉，使曆久不渝，則吾之魂神，可以永久乘負，得其所托而生長矣。
《參同契》曰：吉人相乘負，安穩可長生。
是則煉精魄為金玉，則吾身為大吉之身，而乘負吾之魂神矣。
所以太乙火符修煉金丹隻念二物者，煉精與魄也，并土為三物耳。
《參同契》謂其三遂不入，火二與之俱者，木三之魂，與火二之神，不須鍛煉，不入爐鼎，而在爐鼎之外，周天運火者，乃神與魂也，魂三神二合之成五，所以能周天運火而不昧。
精水之一與魄金之四，亦合之成五，所以能化金液以成丹，如是四物俱能成五者，實假中官土五以成變化。
張悟真謂隻綠彼此懷真土，遂使金丹有返還者此也。
又曰：束三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居本生位，三家相見結嬰兒。
知此理，然後知吾身，殆有未嘗化者存。
關尹子曰：二幼相好，及其壯也，相遇則不相識，二壯相好，及其老也，相遇則不相識，如雀蛤鷹鸠之化，無昔無今。
抱一子曰：人之形體，亦天地間一物耳，無傾刻不與造物俱化者也。
幼時顔貌，至壯則異，壯時顔貌，至老則殊。
如雀蛤鷹鸠，随四時陰陽之氣變化形體，不得自如也，安有今昔之同哉。
然則吾之形容，與今俱往矣，與物俱化矣，可不覺乎。
文始真經官外旨卷之七竟 ＃１此句之彼，鋸二校本，尚缺二句經文：『賢人見之於徹，而不能任化』。
＃２鋸二校本，此處脫一『鄰」字，照補。
＃３『得夫』，疑為『得失』之誤。
