文始真經言外旨卷之七
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長，榮衛之行，無項刻止，衆人能見之于着，不能見之於微＃１，聖人任化，所以無化。
抱一子曰：衆人徒見天地夕月化行之速，此着而易見者也，而不知吾之榮衛，晝夜之問行陰二十五度，行陽二十五度，凡一萬三十五百息，豚絡之循環運轉，無頃刻止。
故爪之生，發之長，無暫忽停。
此微而難見者也，孰能逃之哉。
惟聖人不存不變，任彼自化，所以無化。
關尹子曰：室中有常見聞矣，既而之門之鄰＃２，之裡之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡随之，和競從之，得失成之，是以聖人動止有戒。
抱一子曰：聖人之聞見，未嘗異於衆人，衆人之聞見，随處變異而生好惡和競得夫＃３之心，使聖人異於衆人，而随處不生好惡和競得失之心，則有心矣，有我矣，此賢人不動心之學，望聖人而未至者也。
若夫聖人則出門同人，随人好惡，從人和競，成人得失，如老子之人号亦号，人笑亦笑，孔子之耳順縱心，列子從師三年，心不敢念是非，口不敢言利害，從師五年，心更念是非，口更言利害，此皆聖人不異衆人，衆人不異聖人之說也，何嘗以聞見自異哉。
聖人之所馑者，不妄出戶庭而無咎，不妄同人于莽而弗克攻，不妄同人于郊而志未得，危邦不入，亂邦不居，特以動止為戒而已矣。
關尹子曰：譬如大海，能變化億萬蛟魚，水一而已。
我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。
知夫性一者，無人無我，無死無生。
抱一子曰：昔人有言曰：魚龍不知水為命，猶人在空中不識空，我之與物，林然在大化之中，性一而已，猶蛟魚生於大海之中，水一而已，知大海為一水，則蛟魚相忘矣，知太虛惟一性，則人我相忘矣，何者為死；何者為生。
關尹子曰：天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為條，條或化為恩，是以聖人居常慮變。
抱一子曰：天下無有不變之事，亦無有不變之理，聖狂之相去，奚啻天淵，生死之不齊，奚啻冰炭，而聖罔念則化作狂，狂克念則化作聖，而生極則化為殺，殺極則化為生，而況是非恩偉之問，疑似反複，豈不易變哉。
昧者執其自是，如山之不可移，恃其有恩，如海之流不竭，未幾是化為非，恩化為偉，而前日自是之我山，俄化而為衆非之海，恃恩之人海，一俄化而為積怨之山，如高岸為谷，深谷為陵，不期變而變也。
籲，可畏哉！惟聖人不執是，不辨非，不恃恩，不念偉，平我山，夷人海，居天下之常，慮事物之變，未嘗先人，而嘗随人，其要無咎而已矣。
關尹子曰：人之少也，當佩乎父兄之教，人之壯也，當達乎朋友之箴，人之
抱一子曰：衆人徒見天地夕月化行之速，此着而易見者也，而不知吾之榮衛，晝夜之問行陰二十五度，行陽二十五度，凡一萬三十五百息，豚絡之循環運轉，無頃刻止。
故爪之生，發之長，無暫忽停。
此微而難見者也，孰能逃之哉。
惟聖人不存不變，任彼自化，所以無化。
關尹子曰：室中有常見聞矣，既而之門之鄰＃２，之裡之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡随之，和競從之，得失成之，是以聖人動止有戒。
抱一子曰：聖人之聞見，未嘗異於衆人，衆人之聞見，随處變異而生好惡和競得夫＃３之心，使聖人異於衆人，而随處不生好惡和競得失之心，則有心矣，有我矣，此賢人不動心之學，望聖人而未至者也。
若夫聖人則出門同人，随人好惡，從人和競，成人得失，如老子之人号亦号，人笑亦笑，孔子之耳順縱心，列子從師三年，心不敢念是非，口不敢言利害，從師五年，心更念是非，口更言利害，此皆聖人不異衆人，衆人不異聖人之說也，何嘗以聞見自異哉。
聖人之所馑者，不妄出戶庭而無咎，不妄同人于莽而弗克攻，不妄同人于郊而志未得，危邦不入，亂邦不居，特以動止為戒而已矣。
關尹子曰：譬如大海，能變化億萬蛟魚，水一而已。
我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。
知夫性一者，無人無我，無死無生。
抱一子曰：昔人有言曰：魚龍不知水為命，猶人在空中不識空，我之與物，林然在大化之中，性一而已，猶蛟魚生於大海之中，水一而已，知大海為一水，則蛟魚相忘矣，知太虛惟一性，則人我相忘矣，何者為死；何者為生。
關尹子曰：天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為條，條或化為恩，是以聖人居常慮變。
抱一子曰：天下無有不變之事，亦無有不變之理，聖狂之相去，奚啻天淵，生死之不齊，奚啻冰炭，而聖罔念則化作狂，狂克念則化作聖，而生極則化為殺，殺極則化為生，而況是非恩偉之問，疑似反複，豈不易變哉。
昧者執其自是，如山之不可移，恃其有恩，如海之流不竭，未幾是化為非，恩化為偉，而前日自是之我山，俄化而為衆非之海，恃恩之人海，一俄化而為積怨之山，如高岸為谷，深谷為陵，不期變而變也。
籲，可畏哉！惟聖人不執是，不辨非，不恃恩，不念偉，平我山，夷人海，居天下之常，慮事物之變，未嘗先人，而嘗随人，其要無咎而已矣。
關尹子曰：人之少也，當佩乎父兄之教，人之壯也，當達乎朋友之箴，人之
