文始真經言外旨卷之六
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之氣，其性一物，借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以變土，其性含攝，元無差殊。
故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育，知五行互用者，可以忘我＃２ 抱一子曰：天地之問，烏獸蟲魚莫不皆具五行之性，比之人則有偏盛之禀耳，偏於火者為羽，偏．於金者為毛，偏於水者為鱗，朱雀在南，白虎在西之類是也。
偏盛於此，則不育於彼，是知人與萬物各具五行，而五行之氣輪環互用，回視我身，皆五行之氣假合而成，而昧者執有此身，豈不惑哉！知此說者，可以忘我。
關尹子曰：心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。
苟吸氣以養其和，孰能饑之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五藏以五行，則無傷也，孰能病之？歸五藏於五行，則無知也，孰能痛之？ 抱一子曰：人之饑寒病痛，皆出於妄心，若夫心憶猶能忘饑之類，是則以妄止妄之說也。
苟知夫我之妄心皆出於五行，而以五行勝之，則妄心可以消釋矣。
故吸氣以養和，則可以忘饑，存神以滋暖，可以忘寒，是則以金實土，以火勝水之衛也，養五藏以五行可以愈病，是則生克補瀉之法也，歸五藏於五行可以忘痛，是則形氣無我之道也。
若夫不吸氣而飽，不存神而暖，不養五藏以愈病，不歸五行以忘痛，非天下至精至通之士，其執能與於此。
關尹子曰：人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我，譬如火也，躁動不停，未嘗有我。
抱一子曰：此篇逐章言形食，而論無我之說詳矣。
聖人又慮學者執無我如木石，故於卒章重發明無我之妙用以為譬，如火也，雖躁動不停，未嘗有我，若人達此妙用，雖終日言行施為，不害其為無，噫，《莊子》所謂深知無心者矣。
文始真經官外旨卷之六竟 ＃１此句，《關尹子》作『爾何族何氏』。
＃２此段之下，鋸二校本，尚缺下面二段經文：『枯龜無我，能見大知，磁石無我，能見大力，锺鼓無我，能見大音，舟車無我，能見遠行。
故我一身雖有智有力，有行有音，未嘗有我。
』『域射影能斃我，知夫無知者亦我，則普天之下，我無不在。
』
故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育，知五行互用者，可以忘我＃２ 抱一子曰：天地之問，烏獸蟲魚莫不皆具五行之性，比之人則有偏盛之禀耳，偏於火者為羽，偏．於金者為毛，偏於水者為鱗，朱雀在南，白虎在西之類是也。
偏盛於此，則不育於彼，是知人與萬物各具五行，而五行之氣輪環互用，回視我身，皆五行之氣假合而成，而昧者執有此身，豈不惑哉！知此說者，可以忘我。
關尹子曰：心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。
苟吸氣以養其和，孰能饑之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五藏以五行，則無傷也，孰能病之？歸五藏於五行，則無知也，孰能痛之？ 抱一子曰：人之饑寒病痛，皆出於妄心，若夫心憶猶能忘饑之類，是則以妄止妄之說也。
苟知夫我之妄心皆出於五行，而以五行勝之，則妄心可以消釋矣。
故吸氣以養和，則可以忘饑，存神以滋暖，可以忘寒，是則以金實土，以火勝水之衛也，養五藏以五行可以愈病，是則生克補瀉之法也，歸五藏於五行可以忘痛，是則形氣無我之道也。
若夫不吸氣而飽，不存神而暖，不養五藏以愈病，不歸五行以忘痛，非天下至精至通之士，其執能與於此。
關尹子曰：人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我，譬如火也，躁動不停，未嘗有我。
抱一子曰：此篇逐章言形食，而論無我之說詳矣。
聖人又慮學者執無我如木石，故於卒章重發明無我之妙用以為譬，如火也，雖躁動不停，未嘗有我，若人達此妙用，雖終日言行施為，不害其為無，噫，《莊子》所謂深知無心者矣。
文始真經官外旨卷之六竟 ＃１此句，《關尹子》作『爾何族何氏』。
＃２此段之下，鋸二校本，尚缺下面二段經文：『枯龜無我，能見大知，磁石無我，能見大力，锺鼓無我，能見大音，舟車無我，能見遠行。
故我一身雖有智有力，有行有音，未嘗有我。
』『域射影能斃我，知夫無知者亦我，則普天之下，我無不在。
』
