文始真經言外旨卷之六
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聖人之意，而叩之不已，夫叩之不已者，疑乎信乎？以為信耶，彼之我，即我之彼也，彼之彼，即我之我也，彼彼不能相我，則我我不能喻彼矣。
以為疑耶，則我以不我對，而不對以我對，我以對非對，則以不對對，又何疑焉。
而叩之不已耶，聖人於是自其妄見而喻之，謂彼以見見我，不以不見見我，以見不見我見我之處，不以不見見我不見之所，乃應之日，尚自不見我，将何為我所，噫，是爾第二義矣。
關尹子曰：形可分可合，可延可隐，一夫一婦可生二子，形可分，一夫一婦二人成一子，形可合，食巨勝則壽，形可延，夜無月火，人不見我，形可隐。
以一氣生萬物，猶棄發可換，所以分形，以一氣合萬物，猶破唇可補，所以合形，以神存氣，以氣存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隐形。
汝欲知之乎，汝欲為之乎。
抱一子曰：學道有三品，上品者以神為主，中品者以氣為主，下品者以形為主。
以神存氣，以氣存形，所以延形；合形於神，合神於無，所以隐形。
二者雖有繳妙之分，然皆以神為主，上品也。
以一氣生萬物，以一氣合萬物，如探祖氣、服元氣、閉胎息、襲氣母之類，皆以氣為主，中品也。
食巨勝則壽，無月火則隐，如服食金石草木，存意形中一處，皆以形物為主，下品也。
然三者之中，至清者神，至濁者形，半清半濁者氣，夫以至濁之形，猶可合可分，可延可隐，而況於氣乎，而況於神乎，學者欲知之，欲為之，惟其志而已矣。
關尹子曰：無有一物不可見，則無一物非吾之見，無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。
五物可以養形，無一物非吾之形，五味可以養氣，無一物非吾之氣，是故吾之形氣，天地萬物。
抱一子曰：五物可以養形，五味可以養氣，則天地之問，無一物非吾之形氣也。
至於無一物非吾之見，無一物非吾之聞，則聞與見果何物耶？以為形可聞見乎，則死屍胡不能聞見也，以為氣可聞見乎，則籲呵胡不能聞見也，是則形氣之外别有物焉，為之主張乎是。
維持乎是，然則是物果安在哉？經不雲乎，恍恍忽忽，其中有物，窈窈冥冥，其中有精。
欲識是物，精神是也。
然神無我也，即天地萬物之色以見
以為疑耶，則我以不我對，而不對以我對，我以對非對，則以不對對，又何疑焉。
而叩之不已耶，聖人於是自其妄見而喻之，謂彼以見見我，不以不見見我，以見不見我見我之處，不以不見見我不見之所，乃應之日，尚自不見我，将何為我所，噫，是爾第二義矣。
關尹子曰：形可分可合，可延可隐，一夫一婦可生二子，形可分，一夫一婦二人成一子，形可合，食巨勝則壽，形可延，夜無月火，人不見我，形可隐。
以一氣生萬物，猶棄發可換，所以分形，以一氣合萬物，猶破唇可補，所以合形，以神存氣，以氣存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隐形。
汝欲知之乎，汝欲為之乎。
抱一子曰：學道有三品，上品者以神為主，中品者以氣為主，下品者以形為主。
以神存氣，以氣存形，所以延形；合形於神，合神於無，所以隐形。
二者雖有繳妙之分，然皆以神為主，上品也。
以一氣生萬物，以一氣合萬物，如探祖氣、服元氣、閉胎息、襲氣母之類，皆以氣為主，中品也。
食巨勝則壽，無月火則隐，如服食金石草木，存意形中一處，皆以形物為主，下品也。
然三者之中，至清者神，至濁者形，半清半濁者氣，夫以至濁之形，猶可合可分，可延可隐，而況於氣乎，而況於神乎，學者欲知之，欲為之，惟其志而已矣。
關尹子曰：無有一物不可見，則無一物非吾之見，無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。
五物可以養形，無一物非吾之形，五味可以養氣，無一物非吾之氣，是故吾之形氣，天地萬物。
抱一子曰：五物可以養形，五味可以養氣，則天地之問，無一物非吾之形氣也。
至於無一物非吾之見，無一物非吾之聞，則聞與見果何物耶？以為形可聞見乎，則死屍胡不能聞見也，以為氣可聞見乎，則籲呵胡不能聞見也，是則形氣之外别有物焉，為之主張乎是。
維持乎是，然則是物果安在哉？經不雲乎，恍恍忽忽，其中有物，窈窈冥冥，其中有精。
欲識是物，精神是也。
然神無我也，即天地萬物之色以見
