文始真經言外旨卷之六
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則心同造化，五行亦不可拘。
抱一子曰：世人不能逃陰陽五行者，以心有所思，而役於事物也，傳日，寇莫大於陰陽，無所逃於天地之問。
又日，五賊在心，施行於天。
是則五賊生於陰陽，而人之所思，不着事既着物，事物不出於五行，所以為五賊所役而不能逃也。
是賊也，在陽則為見，在陰則為夢，在覺為事，在夢為物，如好仁者，多夢松植之類，皆役於五行，雖役於五行，而夢中忽聞别事，忽思他事，識見變遷，則夢亦随變，五行亦不能拘。
知夢中之五行不能拘，則若事若物皆可以禦而役之，而不役於事物也，不役於事物，則陰陽五行烏能為寇為賊哉。
聖人禦事物不以思，而以心攝心，不以念而以性，此其所以心同造化，而五行不可拘欤。
關尹子曰：汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。
大言不能言，大智不能思。
抱一子曰：天不言，而日月運，四時行，天雖不言，而日月運，四時行，乃大言矣。
聖人不思而得，聖人雖不思而能得，乃大智矣。
今有人見夫未嘗見者，如蛇首人身之類，叉以為怪矣，不思夫形寝神息之時，忽有所夢，天地人物從何而生，從何而見，世人習慣不以為怪，細推詳研，吾之精神本自清明甯一，而化為是夢，豈不甚可怪哉，知夢為怪矣，今觀我之形，有耳有目，有手有臂，視聽動止，比之夢中所見一一有實，豈不尤可怪耶，況口之能言，心之能思，其為怪有不可勝言者矣。
或日，吾道與之貌，天與之形，雖具耳目手足，反為思之不見其為有也，如是則怪可去乎？愚答曰：道甚麼或者，再舉前問愚日，大言不能言，大智不能思，或者怯然而退。
關尹子曰：有人問於我曰，爾族何氏＃１，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何書，何古何今？我時默然不對一字。
或人叩之不已，我不得已應之曰，尚自不見我，将何為我所。
抱一子曰：人有真我，雖聖智未易自見也，人惟不能自見，故或以色求我，或以聲音求我，轉不可得而見矣，況問我以族氏名字、衣食友仆、琴書古今哉，宜乎聖人默然不對是不對也，乃所以深對也，或者不喻
抱一子曰：世人不能逃陰陽五行者，以心有所思，而役於事物也，傳日，寇莫大於陰陽，無所逃於天地之問。
又日，五賊在心，施行於天。
是則五賊生於陰陽，而人之所思，不着事既着物，事物不出於五行，所以為五賊所役而不能逃也。
是賊也，在陽則為見，在陰則為夢，在覺為事，在夢為物，如好仁者，多夢松植之類，皆役於五行，雖役於五行，而夢中忽聞别事，忽思他事，識見變遷，則夢亦随變，五行亦不能拘。
知夢中之五行不能拘，則若事若物皆可以禦而役之，而不役於事物也，不役於事物，則陰陽五行烏能為寇為賊哉。
聖人禦事物不以思，而以心攝心，不以念而以性，此其所以心同造化，而五行不可拘欤。
關尹子曰：汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。
大言不能言，大智不能思。
抱一子曰：天不言，而日月運，四時行，天雖不言，而日月運，四時行，乃大言矣。
聖人不思而得，聖人雖不思而能得，乃大智矣。
今有人見夫未嘗見者，如蛇首人身之類，叉以為怪矣，不思夫形寝神息之時，忽有所夢，天地人物從何而生，從何而見，世人習慣不以為怪，細推詳研，吾之精神本自清明甯一，而化為是夢，豈不甚可怪哉，知夢為怪矣，今觀我之形，有耳有目，有手有臂，視聽動止，比之夢中所見一一有實，豈不尤可怪耶，況口之能言，心之能思，其為怪有不可勝言者矣。
或日，吾道與之貌，天與之形，雖具耳目手足，反為思之不見其為有也，如是則怪可去乎？愚答曰：道甚麼或者，再舉前問愚日，大言不能言，大智不能思，或者怯然而退。
關尹子曰：有人問於我曰，爾族何氏＃１，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何書，何古何今？我時默然不對一字。
或人叩之不已，我不得已應之曰，尚自不見我，将何為我所。
抱一子曰：人有真我，雖聖智未易自見也，人惟不能自見，故或以色求我，或以聲音求我，轉不可得而見矣，況問我以族氏名字、衣食友仆、琴書古今哉，宜乎聖人默然不對是不對也，乃所以深對也，或者不喻
