文始真經言外旨卷之五
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之者，是牛非車。
思者心也，所以思之者，是意非心。
不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在，其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。
抱一子曰：心火也，意土也，思亦土也，故所以思者，是意非心也，猶舟流因水，車運因牛，而心思因意也。
昔人謂車不行，打車即是，打牛即是，今夫心役於思，去心即是，去意即是。
三教聖人皆主張無意，而不主張無心者，旨鈴有在也。
學者當思念之時，推求意之所生，則不知其所以然而然，故其來無從，其往無在。
如是則意未嘗有意，意未嘗有意，則思未嘗有思，念未嘗有念，而無思之思，無念之念，與天地之本原，不古不今，而長存矣，視夫斷思絕念，心如土木者異矣。
關尹子曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不尊卓絕之行，不驚微妙之言。
抱一子曰：昔人有言曰，若雲他是聖，自己卻成狂，芍遇卓絕之行而尊之，聞微妙之言而駭之，則徇迹而不見道矣。
蓋道無古今，無聖狂，無言行，前無先達，後無作者，知乎此，則何者為物，何者為心哉？ 關尹子曰：物我交心生，兩木摩火生，不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之，則愚。
抱一子曰：心火也，二也，故物我交而後心生，兩木摩而後火生，彼有執，以為心在我或在彼，又以執，以為火在此或在彼者，不然，則或以為非我非彼者，皆愚人也，烏足以識心哉！ 關尹子曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎，聖人方且不識不知，而況於爾。
抱一子曰：利害心愈明，則親不睦，是非心愈明，則事不成，聖人方且不識不知，而況爾？所謂利害是非者，果得而利害是非之乎！ 關尹子曰：夜之所夢，或長于夜，心無時，生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚，之晉之梁，心之所存各異，心無方。
抱一子曰：鄧鄭之夢，終身榮辱，不知曆幾寒暑矣，既覺，則黃粱未熟，特片時爾，心豈有定時耶？楚人之子生長楚國，引而置之莊嶽之問，數年，雖日撻而求其楚不可得矣，心豈有定方耶？世有執時執方以求心者，安足以識心哉。
關尹子曰：善弓者，師弓不師羿，善舟者，師舟不師寡，善心者，師心不師聖。
抱一子曰：輪扁斯輪之妙，父不可傳於子，得之心，應之手，豈可以師傳哉。
然則逢蒙學射於羿，盡羿之道，果盡乎？曰：使盡羿之道，則不思天下惟羿為愈己也，然學聖人者，自以為盡聖人之道者，如鼠飲河，足厭其量爾。
今善弓者師弓，善舟者師舟，以喻善心者師心，可謂善喻矣，弓則有矢的步力之可
思者心也，所以思之者，是意非心。
不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在，其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。
抱一子曰：心火也，意土也，思亦土也，故所以思者，是意非心也，猶舟流因水，車運因牛，而心思因意也。
昔人謂車不行，打車即是，打牛即是，今夫心役於思，去心即是，去意即是。
三教聖人皆主張無意，而不主張無心者，旨鈴有在也。
學者當思念之時，推求意之所生，則不知其所以然而然，故其來無從，其往無在。
如是則意未嘗有意，意未嘗有意，則思未嘗有思，念未嘗有念，而無思之思，無念之念，與天地之本原，不古不今，而長存矣，視夫斷思絕念，心如土木者異矣。
關尹子曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不尊卓絕之行，不驚微妙之言。
抱一子曰：昔人有言曰，若雲他是聖，自己卻成狂，芍遇卓絕之行而尊之，聞微妙之言而駭之，則徇迹而不見道矣。
蓋道無古今，無聖狂，無言行，前無先達，後無作者，知乎此，則何者為物，何者為心哉？ 關尹子曰：物我交心生，兩木摩火生，不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之，則愚。
抱一子曰：心火也，二也，故物我交而後心生，兩木摩而後火生，彼有執，以為心在我或在彼，又以執，以為火在此或在彼者，不然，則或以為非我非彼者，皆愚人也，烏足以識心哉！ 關尹子曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎，聖人方且不識不知，而況於爾。
抱一子曰：利害心愈明，則親不睦，是非心愈明，則事不成，聖人方且不識不知，而況爾？所謂利害是非者，果得而利害是非之乎！ 關尹子曰：夜之所夢，或長于夜，心無時，生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚，之晉之梁，心之所存各異，心無方。
抱一子曰：鄧鄭之夢，終身榮辱，不知曆幾寒暑矣，既覺，則黃粱未熟，特片時爾，心豈有定時耶？楚人之子生長楚國，引而置之莊嶽之問，數年，雖日撻而求其楚不可得矣，心豈有定方耶？世有執時執方以求心者，安足以識心哉。
關尹子曰：善弓者，師弓不師羿，善舟者，師舟不師寡，善心者，師心不師聖。
抱一子曰：輪扁斯輪之妙，父不可傳於子，得之心，應之手，豈可以師傳哉。
然則逢蒙學射於羿，盡羿之道，果盡乎？曰：使盡羿之道，則不思天下惟羿為愈己也，然學聖人者，自以為盡聖人之道者，如鼠飲河，足厭其量爾。
今善弓者師弓，善舟者師舟，以喻善心者師心，可謂善喻矣，弓則有矢的步力之可
