文始真經言外旨卷之五
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師，舟則有帆拖風水之可法，至於心明則覺，昏則而已，孰從而師之哉，雖然學者於動靜語默之問，向明覺昏昧處通得一線，則心之法有餘師矣。
關尹子曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有。
於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無日莫莫爾，無日渾渾爾，猶存，譬猶昔遊再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣善去識者，變識為智。
變識為智之說，爾知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盜，心布，曰：識如認黍為稷，認玉為石，皆浮遊罔象，無所底止。
譬睹奇物，生奇物想，生奇物識，此想此識，根不在我，譬如今日，今日而已，至於來日想試＃１殊未可蔔，及至來日，紛紛相識，皆綠有生。
日想曰識，譬犀望月月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然，知此說者，外不見物，内不見情。
抱一子曰：天地萬物，古今萬事，在人胸中，如月形生於犀牛之角，彼犀不望月而想，則角無由而生月矣，月形既存于角中，則盡犀之形不可去也，以喻人之胸中萬物萬事，忘不得，遣不得，如昔日曾遊之景，再遊則憶記宛然，皆識使然也。
且如今日見某物某事，至於來日所見，殊未可蔔，及乎來日，紛紛想識皆綠有生，若夫來日未至，事物未有之時，此想此識根安在哉，然則今日想識，皆妄想妄識明矣。
譬如無鬼思鬼，無盜思盜，本妄想也，而能生栗生怖之妄情，認黍為稷，認玉為石，本妄認也，而能生真稷真石之妄識，然則睹奇物見異事，何異夫妄情妄識耶？執而有之，即於心府，可謂不智矣，知乎此，則知變識為智之說矣，變識為智，則外不見物，内不見情。
關尹子曰：物生于土，終變於土，事生於意，終變於意，知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之，意有變，心無變，意有覺，心無覺。
惟一我心，則意者塵往來爾，事者欽起滅爾，吾心存大常者存＃２。
抱一子曰：識生於意，意生於心，善去識者，去其識之所生之母而已矣。
譬如物生于土，則終變於土，識生於意，終變於意，事之是非善惡，雖以識分辨之，而莫不皆随意變也，意在是非，則識随而在是非，意在善惡，則識随而在善惡，是則子随母轉也。
然意雖有變，心未嘗變，意雖有覺，心未嘗覺，知心無變無覺，則意如塵之往來，事如效之起滅，皆不足以動吾心君，而我心惟一，蓋有大常者存焉耳。
關尹子曰：情生於心，心生於性，情波也，心流也，性水也，來幹我者，如石火頃，以性受之，則心不生，物浮浮然。
抱一子曰：後世言性者，皆日性生於心，以心為母，性為子，謂如五常之性，根於一心，皆未達夫真性之所以為性，三教聖人發明性真如
關尹子曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有。
於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無日莫莫爾，無日渾渾爾，猶存，譬猶昔遊再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣善去識者，變識為智。
變識為智之說，爾知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盜，心布，曰：識如認黍為稷，認玉為石，皆浮遊罔象，無所底止。
譬睹奇物，生奇物想，生奇物識，此想此識，根不在我，譬如今日，今日而已，至於來日想試＃１殊未可蔔，及至來日，紛紛相識，皆綠有生。
日想曰識，譬犀望月月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然，知此說者，外不見物，内不見情。
抱一子曰：天地萬物，古今萬事，在人胸中，如月形生於犀牛之角，彼犀不望月而想，則角無由而生月矣，月形既存于角中，則盡犀之形不可去也，以喻人之胸中萬物萬事，忘不得，遣不得，如昔日曾遊之景，再遊則憶記宛然，皆識使然也。
且如今日見某物某事，至於來日所見，殊未可蔔，及乎來日，紛紛想識皆綠有生，若夫來日未至，事物未有之時，此想此識根安在哉，然則今日想識，皆妄想妄識明矣。
譬如無鬼思鬼，無盜思盜，本妄想也，而能生栗生怖之妄情，認黍為稷，認玉為石，本妄認也，而能生真稷真石之妄識，然則睹奇物見異事，何異夫妄情妄識耶？執而有之，即於心府，可謂不智矣，知乎此，則知變識為智之說矣，變識為智，則外不見物，内不見情。
關尹子曰：物生于土，終變於土，事生於意，終變於意，知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之，意有變，心無變，意有覺，心無覺。
惟一我心，則意者塵往來爾，事者欽起滅爾，吾心存大常者存＃２。
抱一子曰：識生於意，意生於心，善去識者，去其識之所生之母而已矣。
譬如物生于土，則終變於土，識生於意，終變於意，事之是非善惡，雖以識分辨之，而莫不皆随意變也，意在是非，則識随而在是非，意在善惡，則識随而在善惡，是則子随母轉也。
然意雖有變，心未嘗變，意雖有覺，心未嘗覺，知心無變無覺，則意如塵之往來，事如效之起滅，皆不足以動吾心君，而我心惟一，蓋有大常者存焉耳。
關尹子曰：情生於心，心生於性，情波也，心流也，性水也，來幹我者，如石火頃，以性受之，則心不生，物浮浮然。
抱一子曰：後世言性者，皆日性生於心，以心為母，性為子，謂如五常之性，根於一心，皆未達夫真性之所以為性，三教聖人發明性真如
