文始真經言外旨卷之五
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抱一子陳顯微述
五鑒篇
鑒者，心也，凡二十章。
關尹子曰：心弊一作蔽下同吉兇者，靈鬼攝之，心弊男女者，淫鬼攝之，心弊幽憂者，沉鬼攝之，心弊逐放者，狂鬼攝之，心弊盟詛者，奇鬼攝之，心弊藥餌者，物鬼攝之。
如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。
彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。
為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。
惟聖人能神神。
而不神于神，役萬神而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。
抱一子曰：聖人能神神，而不神于神，衆人神于神，而不能神神，能神神，則日應萬物，其心寂然，神于神，則心蔽事物，而為鬼所攝。
鬼亦神之純陰者也，故亦無我而附物身，既認物為我身，則精存于物，物我相搏則神應之，故為鬼所攝者，或能瑞異，或知吉兇，其人傲然，自謂得道，不悟魔攝久緻喪身，五行賊之，随類死物，如釋教《楞嚴》所迷二十五魔，一同是說也。
在周末之時，釋教未入中國，已先述于是書矣，較之釋經，理詳而辭簡，然則《關尹子》書豈一曲之士所能測識耶。
關尹子曰：無一心，五識并馳，心不可一，無虛心，五行皆具，心不可虛，無靜心，萬化密移，心不可靜。
借能一則二偶之，借能虛則實滿之，借能靜則動搖之。
惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹，散一息於萬有，無有一物可問吾之雲為。
抱一子曰：聖人之心，能斂能散，欽則會萬有於一息，散則敷一息於萬有，初不待一之虛之靜之也。
苟用功於一，則不一矣，用功於虛，則不虛矣，用功於靜，則不靜矣。
惟其不用功於、一，不用功於虛，不用功於靜，則此心未嘗二，未嘗實，未嘗動也。
雖日斂散，何嘗欽散哉。
如是，則日應萬變，吾心寂然，無一物可役吾之明徹，無一物可問吾之雲為，聖人以五鑒明心，信乎其為鑒矣。
關尹子曰：火千年，俄可滅，識千年，俄可去。
抱一子曰：火本無我，自清濁兆分而來，天下未嘗有自生之火也，鈴假人力鑽燧擊石而後生，《列子》曰：人生火是也。
夫火本無體，故雖燎熱千年，而俄頃可滅。
惟識亦然，自胞胎賦形而來，此心未嘗先具此識也，蓋因根塵取受伊，習而後生，《關尹子》日物交心，生識是也，夫識本無方，雖計認千年，而俄頃可去，然則滅火易，不然難，去識易，不續難，《傳》曰，得道易，守道難，信哉。
關尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟。
運者車也，所以運
關尹子曰：心弊一作蔽下同吉兇者，靈鬼攝之，心弊男女者，淫鬼攝之，心弊幽憂者，沉鬼攝之，心弊逐放者，狂鬼攝之，心弊盟詛者，奇鬼攝之，心弊藥餌者，物鬼攝之。
如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。
彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。
為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。
惟聖人能神神。
而不神于神，役萬神而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。
抱一子曰：聖人能神神，而不神于神，衆人神于神，而不能神神，能神神，則日應萬物，其心寂然，神于神，則心蔽事物，而為鬼所攝。
鬼亦神之純陰者也，故亦無我而附物身，既認物為我身，則精存于物，物我相搏則神應之，故為鬼所攝者，或能瑞異，或知吉兇，其人傲然，自謂得道，不悟魔攝久緻喪身，五行賊之，随類死物，如釋教《楞嚴》所迷二十五魔，一同是說也。
在周末之時，釋教未入中國，已先述于是書矣，較之釋經，理詳而辭簡，然則《關尹子》書豈一曲之士所能測識耶。
關尹子曰：無一心，五識并馳，心不可一，無虛心，五行皆具，心不可虛，無靜心，萬化密移，心不可靜。
借能一則二偶之，借能虛則實滿之，借能靜則動搖之。
惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹，散一息於萬有，無有一物可問吾之雲為。
抱一子曰：聖人之心，能斂能散，欽則會萬有於一息，散則敷一息於萬有，初不待一之虛之靜之也。
苟用功於一，則不一矣，用功於虛，則不虛矣，用功於靜，則不靜矣。
惟其不用功於、一，不用功於虛，不用功於靜，則此心未嘗二，未嘗實，未嘗動也。
雖日斂散，何嘗欽散哉。
如是，則日應萬變，吾心寂然，無一物可役吾之明徹，無一物可問吾之雲為，聖人以五鑒明心，信乎其為鑒矣。
關尹子曰：火千年，俄可滅，識千年，俄可去。
抱一子曰：火本無我，自清濁兆分而來，天下未嘗有自生之火也，鈴假人力鑽燧擊石而後生，《列子》曰：人生火是也。
夫火本無體，故雖燎熱千年，而俄頃可滅。
惟識亦然，自胞胎賦形而來，此心未嘗先具此識也，蓋因根塵取受伊，習而後生，《關尹子》日物交心，生識是也，夫識本無方，雖計認千年，而俄頃可去，然則滅火易，不然難，去識易，不續難，《傳》曰，得道易，守道難，信哉。
關尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟。
運者車也，所以運
