文始真經言外旨卷之四
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抱一子陳顯微述
四符篇
符者，精神魂魄也，凡十七章。
關尹子曰：水可析可合，精無人也，火因膏因薪，神無我也，故耳蔽前後皆可聞無人，知崇無人，一奇無人，冬雕秋物無人，黑不可變無人，北壽無人，皆精。
舌即齒牙成言無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物無我，赤可變無我，南夭無我，皆神。
以精無人，故米去毂則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。
全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。
抱一子曰：此言全精抱神之道也。
精本無人，故當忘其是非，忘其得失，以全五。
之精。
神本無我，故當時其晦明，時其強弱，以抱吾之神。
精一也，水可分可合一也，耳屬腎，雖蔽之前後，皆可聞一也，水為智，智崇崇則自尊一也，冬物歸根一也，黑不可變一也，北方主壽有我一也，米去毂則精存一也，一數奇獨也，故皆日無人也。
神二也，火因膏因薪二也，舌屬心，即唇齒而能言二也，火為禮，禮卑則尊人二也，夏物榮華二也，赤色可變二也，南主夭無我二也，鬼憑物則神見二也，二數耦兩也，故皆日無我也。
無人，則在此者非彼，無我，則在彼者非此，知乎此，則知所以忘其是非得失，與夫時其晦明強弱之理矣。
關尹子曰：精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾。
則吾之精，一滴無存亡耳，吾之神，一欽無起滅耳。
惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
抱一子曰：精神水火也，自水生木，木生火，火生土，土生金，金複生水，則互生也。
自火克金，金克木，木克土，土克水，水複克火，則互滅也。
其來無首，其往無尾，滅已複生，生已複滅，則知精未嘗有一滴存亡，神未嘗有一效起滅，惟無我無人，無首無尾，與天地冥契，則精神長存矣。
關尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。
精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之#1。
惟火之為物，能镕金而消之，能墦木而燒之，所以冥魂魄。
惟精在天為寒，在地為水，在人為精。
神在天為熱，在地為火，在人為神。
魄在天為燥，在地為金，在人為魄。
魂在天為風，在地為木，在人為魂。
惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水，以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。
以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。
以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。
則天地萬物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生！ 抱一子曰：精水一合魄金四為五，神火二合魂木三為五，精藏魄而神藏魂，是則四物雖居兩處，可以一五擒之，然魂木為龍，魄金為虎，使魂藏於神，魄藏於精，則二物分於二所，終不能相制。
惟火能镕金墦木，故神可以制魂魄，殊不知神寓於魂，如火附於木，而火二木三之五運於西北，制精煉魄，使四象五行俱歸於土，實資神火之功也，故丹法始終全資火候者，火之功用大矣哉。
至於合天
關尹子曰：水可析可合，精無人也，火因膏因薪，神無我也，故耳蔽前後皆可聞無人，知崇無人，一奇無人，冬雕秋物無人，黑不可變無人，北壽無人，皆精。
舌即齒牙成言無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物無我，赤可變無我，南夭無我，皆神。
以精無人，故米去毂則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。
全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。
抱一子曰：此言全精抱神之道也。
精本無人，故當忘其是非，忘其得失，以全五。
之精。
神本無我，故當時其晦明，時其強弱，以抱吾之神。
精一也，水可分可合一也，耳屬腎，雖蔽之前後，皆可聞一也，水為智，智崇崇則自尊一也，冬物歸根一也，黑不可變一也，北方主壽有我一也，米去毂則精存一也，一數奇獨也，故皆日無人也。
神二也，火因膏因薪二也，舌屬心，即唇齒而能言二也，火為禮，禮卑則尊人二也，夏物榮華二也，赤色可變二也，南主夭無我二也，鬼憑物則神見二也，二數耦兩也，故皆日無我也。
無人，則在此者非彼，無我，則在彼者非此，知乎此，則知所以忘其是非得失，與夫時其晦明強弱之理矣。
關尹子曰：精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾。
則吾之精，一滴無存亡耳，吾之神，一欽無起滅耳。
惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
抱一子曰：精神水火也，自水生木，木生火，火生土，土生金，金複生水，則互生也。
自火克金，金克木，木克土，土克水，水複克火，則互滅也。
其來無首，其往無尾，滅已複生，生已複滅，則知精未嘗有一滴存亡，神未嘗有一效起滅，惟無我無人，無首無尾，與天地冥契，則精神長存矣。
關尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。
精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之#1。
惟火之為物，能镕金而消之，能墦木而燒之，所以冥魂魄。
惟精在天為寒，在地為水，在人為精。
神在天為熱，在地為火，在人為神。
魄在天為燥，在地為金，在人為魄。
魂在天為風，在地為木，在人為魂。
惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水，以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。
以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。
以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。
則天地萬物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生！ 抱一子曰：精水一合魄金四為五，神火二合魂木三為五，精藏魄而神藏魂，是則四物雖居兩處，可以一五擒之，然魂木為龍，魄金為虎，使魂藏於神，魄藏於精，則二物分於二所，終不能相制。
惟火能镕金墦木，故神可以制魂魄，殊不知神寓於魂，如火附於木，而火二木三之五運於西北，制精煉魄，使四象五行俱歸於土，實資神火之功也，故丹法始終全資火候者，火之功用大矣哉。
至於合天
