文始真經言外旨卷之四
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地萬物之水火金木，皆為吾之精神魂魄，譬如萬水可合為一水，萬火可合為一火，異金可镕為一金，異木可接為一木，此則山河大地，皆吾法身之妙用也，安有所謂生，安有所謂死哉！
關尹子曰：五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回環不已，所以我之僞心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。
然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。
惟其來幹我者，皆攝之以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變之。
抱一子曰：精神魂魄意五者，回環相生不已，則人之僞心，輪回四生六道，經幾億萬年，未有窮極。
何則？有此僞心，則有此僞意，有意則有魄，有魄則有精，有精則有魂，有魂則有神，有神則又有意矣。
彼空中之核與無雄之雌，胡為而不芽不卯耶？蓋精不存也，物則自清而入濁，故始因精而終成魄，神則自微而入妙，故始因意而終成神。
蓋意土數五，而五與人俱生，故首與四肢及手足之指皆五也，使終能至神而不複生意，則遇物對境，當以一息攝之，則變物為我矣，無物非我，則五行皆為五#用，而不複有相生相滅之機，孰能變之哉，此永不輪回不受生之妙用也，學者欲知之乎。
關尹子曰：衆人以魄攝魂者，金有餘則木不足也，聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。
蓋魄之藏，魂俱之，魂之遊，魄因之，魂晝寓目，魄夜舍肝，寓目能見，舍肝能夢。
見者魂無分别，析之者分别，析之日天地者，魂狙習也，夢者魄無分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙習也#2。
土生金，故意生魄。
神之所動，不名神名意，意之所動，不名意名魄，惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。
是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心，性者心未萌也。
無心則無意矣，益無火則無土，無意則無魄矣，至皿無土則無金。
一者不存，五者皆廢。
既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
抱一子曰：愚解前章，謂物之自精至魄，從清入濁而魄盛，則死矣，故日金有餘，則木不足。
若夫聖人自意生身，至於成神，則木有餘而金不足，魂有餘者多覺，魄有餘者多夢，覺之與夢，皆能分别者，非魂魄能自析之也，皆有真性存乎其中，而狙習既久，而能生此分别識也。
惟聖人知我無我，知物無物，皆因心意計之，故對境忘識無意，而對之以性，性者心未萌也，無心則無意矣，一意不存，五行皆廢，斯能渾天地造化之所妙者，皆為吾魂，渾天地造化之所有者，皆為吾魄，是則萬物皆為吾役，而不役於物矣。
關尹子曰：鬼雲為魂，鬼白為魄，於文則然，鬼者，人死所變。
雲者風，風者木，白者氣，氣者金，風散故輕清，輕清者上天，金堅故重濁，重濁者入地，輕清者，魄從魂升，重濁者，魂從魄降。
有以仁升者為木星佐，有以義升者為金星佐，有以禮升者為火星佐，有以智升者為水
然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。
惟其來幹我者，皆攝之以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變之。
抱一子曰：精神魂魄意五者，回環相生不已，則人之僞心，輪回四生六道，經幾億萬年，未有窮極。
何則？有此僞心，則有此僞意，有意則有魄，有魄則有精，有精則有魂，有魂則有神，有神則又有意矣。
彼空中之核與無雄之雌，胡為而不芽不卯耶？蓋精不存也，物則自清而入濁，故始因精而終成魄，神則自微而入妙，故始因意而終成神。
蓋意土數五，而五與人俱生，故首與四肢及手足之指皆五也，使終能至神而不複生意，則遇物對境，當以一息攝之，則變物為我矣，無物非我，則五行皆為五#用，而不複有相生相滅之機，孰能變之哉，此永不輪回不受生之妙用也，學者欲知之乎。
關尹子曰：衆人以魄攝魂者，金有餘則木不足也，聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。
蓋魄之藏，魂俱之，魂之遊，魄因之，魂晝寓目，魄夜舍肝，寓目能見，舍肝能夢。
見者魂無分别，析之者分别，析之日天地者，魂狙習也，夢者魄無分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙習也#2。
土生金，故意生魄。
神之所動，不名神名意，意之所動，不名意名魄，惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。
是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心，性者心未萌也。
無心則無意矣，益無火則無土，無意則無魄矣，至皿無土則無金。
一者不存，五者皆廢。
既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
抱一子曰：愚解前章，謂物之自精至魄，從清入濁而魄盛，則死矣，故日金有餘，則木不足。
若夫聖人自意生身，至於成神，則木有餘而金不足，魂有餘者多覺，魄有餘者多夢，覺之與夢，皆能分别者，非魂魄能自析之也，皆有真性存乎其中，而狙習既久，而能生此分别識也。
惟聖人知我無我，知物無物，皆因心意計之，故對境忘識無意，而對之以性，性者心未萌也，無心則無意矣，一意不存，五行皆廢，斯能渾天地造化之所妙者，皆為吾魂，渾天地造化之所有者，皆為吾魄，是則萬物皆為吾役，而不役於物矣。
關尹子曰：鬼雲為魂，鬼白為魄，於文則然，鬼者，人死所變。
雲者風，風者木，白者氣，氣者金，風散故輕清，輕清者上天，金堅故重濁，重濁者入地，輕清者，魄從魂升，重濁者，魂從魄降。
有以仁升者為木星佐，有以義升者為金星佐，有以禮升者為火星佐，有以智升者為水
