文始真經言外旨卷之四
關燈
小
中
大
星佐，有以信升者為土星佐。
有以不仁沉者木賊之，不義沉者金賊之，不禮沉者火賊之，不智沉者水賊之，不信沉者土賊之。
魂魄半之，則在人問，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魂為明，重魄為暗。
揚魂為羽，鈍魄為毛，明魂為神，幽魄為鬼。
其形其居，其識其好，一本作名皆以五行契之。
惟五行之數，參差不一，所以萬物之多，盈天地問猶未已也。
以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。
譬猶兆龜數曹，至誠自契，五行應之，誠苟不至，兆之數之，無一應者。
聖人假物以遊世，五行不得不對。
抱一子曰：雲白今之楷字也，楷字出於秦之程邈變篆為隸而後有也，在當時字體與今不同。
字，古之雲字；字，古之白字。
是則鬼為魂，鬼為魄，於古文則然，則從虛，輕清故為風，，古風字。
則從身，重濁故為氣，皖古氣字。
然則古人制字亦或有道焉。
風屬木，氣屬金，木主升，金主降，以五常而升者，為五星之佐，反五常而沉者，為五行所賊。
《楞嚴》所迷升沉之報，與此同義。
魂魄相半則在人閑，然常人止有三魂七魄，故魂多者為貴，為賢為明，為羽為神，魄多者為賤，為愚為暗，為毛為鬼，而其識其好皆契五行，惟五行參差不一，故胎卵濕化，有色無色，有想無想等類衆生，盈天地間，生生不已也。
然聖人本無我，不假於物則不能遊世，如火不附木，則無所托形，然物之在世，豈能堅久哉，聖人鈴以五行對之，然後生生不窮，如水火相克，卻成既濟，金木相克，卻成夫婦，皆對法也。
是道也，如兆龜數着，至誠自契，誠若不至，則五行無一應者矣。
關尹子曰：三者具有魂，魂者識，目者精，色者神，見之者，為魂耳口鼻心之類。
在此生者，愛為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本，愛觀雖異，識生#3，彼生生本，在彼生者，一為父，故受氣於父氣，為水，一一為母，故受血於母血，為火，有父有母，彼生生矣。
惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照，吾識不萌，吾生何有。
抱一子曰：目耳鼻口心，謂之五根，聲色香味事，謂之五塵，觀聽嗅嘗思，謂之五識。
五根主於精，精有我無人之物也，五塵主於神，神無我即物而見也，五識主於魂，故曰魂識，益根塵識三者具而後有魂也。
父以精愛，母以神觀，愛為水，觀為火，水為氣，火為血，父精母血交，而識存乎中，此降本流末，生生不窮之理也。
若夫愛無識，而如鎖之交，觀無識，而如燈之照，則吾識未嘗萌，吾生何嘗有哉。
關尹子曰：如檸叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之感也，檸已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。
鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶之魂魄。
知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉。
抱一子曰：精如鼓，神如聲，餘聲如魂魄，固矣，然則鼓不叩則不生聲，精不感則不生神，叩鼓以杆，标亡，則雖有餘聲，終亦不存矣，感精以氣，氣亡，則雖有魂魄，終亦不存矣，是則五行之氣倏往倏來，我本無有，而我之所有
有以不仁沉者木賊之，不義沉者金賊之，不禮沉者火賊之，不智沉者水賊之，不信沉者土賊之。
魂魄半之，則在人問，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魂為明，重魄為暗。
揚魂為羽，鈍魄為毛，明魂為神，幽魄為鬼。
其形其居，其識其好，一本作名皆以五行契之。
惟五行之數，參差不一，所以萬物之多，盈天地問猶未已也。
以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。
譬猶兆龜數曹，至誠自契，五行應之，誠苟不至，兆之數之，無一應者。
聖人假物以遊世，五行不得不對。
抱一子曰：雲白今之楷字也，楷字出於秦之程邈變篆為隸而後有也，在當時字體與今不同。
字，古之雲字；字，古之白字。
是則鬼為魂，鬼為魄，於古文則然，則從虛，輕清故為風，，古風字。
則從身，重濁故為氣，皖古氣字。
然則古人制字亦或有道焉。
風屬木，氣屬金，木主升，金主降，以五常而升者，為五星之佐，反五常而沉者，為五行所賊。
《楞嚴》所迷升沉之報，與此同義。
魂魄相半則在人閑，然常人止有三魂七魄，故魂多者為貴，為賢為明，為羽為神，魄多者為賤，為愚為暗，為毛為鬼，而其識其好皆契五行，惟五行參差不一，故胎卵濕化，有色無色，有想無想等類衆生，盈天地間，生生不已也。
然聖人本無我，不假於物則不能遊世，如火不附木，則無所托形，然物之在世，豈能堅久哉，聖人鈴以五行對之，然後生生不窮，如水火相克，卻成既濟，金木相克，卻成夫婦，皆對法也。
是道也，如兆龜數着，至誠自契，誠若不至，則五行無一應者矣。
關尹子曰：三者具有魂，魂者識，目者精，色者神，見之者，為魂耳口鼻心之類。
在此生者，愛為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本，愛觀雖異，識生#3，彼生生本，在彼生者，一為父，故受氣於父氣，為水，一一為母，故受血於母血，為火，有父有母，彼生生矣。
惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照，吾識不萌，吾生何有。
抱一子曰：目耳鼻口心，謂之五根，聲色香味事，謂之五塵，觀聽嗅嘗思，謂之五識。
五根主於精，精有我無人之物也，五塵主於神，神無我即物而見也，五識主於魂，故曰魂識，益根塵識三者具而後有魂也。
父以精愛，母以神觀，愛為水，觀為火，水為氣，火為血，父精母血交，而識存乎中，此降本流末，生生不窮之理也。
若夫愛無識，而如鎖之交，觀無識，而如燈之照，則吾識未嘗萌，吾生何嘗有哉。
關尹子曰：如檸叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之感也，檸已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。
鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶之魂魄。
知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉。
抱一子曰：精如鼓，神如聲，餘聲如魂魄，固矣，然則鼓不叩則不生聲，精不感則不生神，叩鼓以杆，标亡，則雖有餘聲，終亦不存矣，感精以氣，氣亡，則雖有魂魄，終亦不存矣，是則五行之氣倏往倏來，我本無有，而我之所有
