文始真經言外旨卷之四
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金冥水降，所以能輕魂，禦魄攝精，莫不皆然。
隻言四者，四物具，則土在其中，四常具，則信在其中，四神具，則意在其中，四方立，則中在其中，《孟子》亦隻言四端，而不及信，與此意同。
關尹子曰：蛻娘轉丸，丸成，精思之，而有蚊白者存丸中，俄去毂而蟬，彼蛻不思，彼蚊奚白。
抱一子曰：此章言感化之機，能動無情之物也，圓本無情，而蛻娘轉而精思之，則螟生圓中，俄去毂而化為蟬。
外爐金丹生於金鼎神室之中，神室本虛器，全藉守爐之人神識不昧，晝夜精觀，而神丹生於虛器之中，外丹既熟，而内丹亦就，化形而仙矣。
《參同契》曰：萬象憑虛生，感化各有類。
感化者，亦蛻精思之意耶。
關尹子曰：庖人羹螂，遺一足幾上，螺已羹，而遺足尚動，是生死者，一氣聚散耳，不生不死，而人橫計曰生死。
抱一子曰：人以動物為有生，今釜中之蝌已羹，而幾上之遺足尚動，是則生者一氣之聚，死者一氣之散耳，彼非氣者，何嘗有聚散生死哉，人橫計之耳。
關尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死藥者，等死，無甲乙之殊。
若知道之士，不見生，故不見死。
抱一子曰：世人不知我本無生，而見坐脫立亡者，以為了達，見外死病死者，以為未了達，殊不知均一死耳，初無甲乙之殊，惟知道者，未嘗有生，故不見其生，未嘗有死，故不見其死。
關尹子曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也，譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。
抱一子曰：老子謂專氣緻柔能嬰兄，今問嬰兒曰：汝生乎？則不知也，汝死乎？則不知也，然則人之有厭生死心，非大息乎，有超生死心，非妖乎。
關尹子曰：計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或日死已亦有亦無，或日死已不有不無，或日當幸者，或日當懼者，或曰當任者#6，或日當超者，愈變情識，馳骛不已。
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，複無無，譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之。
抱一子曰：以馬之無手，牛之無翼，以況我之未嘗有生死也，以水犯水，以火犯火，以況我之入生死也。
然則既日如馬手牛翼之未嘗有矣，又何入哉，日以未嘗有生而入死，以未嘗有死而入生，是則入亦無入，犯亦無犯。
若夫以謂或有或無，或幸或懼，或任或超，愈變情識，而馳骛愈遠矣，安足以知此哉。
文始真經言外旨卷之四竟 #1此句之後，《文始真經注》（載《道藏》維字号）尚有『惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄』一段經文缺失。
#2『魄狙習也』句後，上引二校本皆有一火生土，故神生意」句。
#3『識生』，《無上妙道文始真經》作『皆因識生』，《關尹子》作『皆同識生』。
#4此句，二校本皆作『木根于冬水』。
#5此句，疑當作『斯術之粗者也』。
#6此句，《關尹子》作『或日當喜者』。
隻言四者，四物具，則土在其中，四常具，則信在其中，四神具，則意在其中，四方立，則中在其中，《孟子》亦隻言四端，而不及信，與此意同。
關尹子曰：蛻娘轉丸，丸成，精思之，而有蚊白者存丸中，俄去毂而蟬，彼蛻不思，彼蚊奚白。
抱一子曰：此章言感化之機，能動無情之物也，圓本無情，而蛻娘轉而精思之，則螟生圓中，俄去毂而化為蟬。
外爐金丹生於金鼎神室之中，神室本虛器，全藉守爐之人神識不昧，晝夜精觀，而神丹生於虛器之中，外丹既熟，而内丹亦就，化形而仙矣。
《參同契》曰：萬象憑虛生，感化各有類。
感化者，亦蛻精思之意耶。
關尹子曰：庖人羹螂，遺一足幾上，螺已羹，而遺足尚動，是生死者，一氣聚散耳，不生不死，而人橫計曰生死。
抱一子曰：人以動物為有生，今釜中之蝌已羹，而幾上之遺足尚動，是則生者一氣之聚，死者一氣之散耳，彼非氣者，何嘗有聚散生死哉，人橫計之耳。
關尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死藥者，等死，無甲乙之殊。
若知道之士，不見生，故不見死。
抱一子曰：世人不知我本無生，而見坐脫立亡者，以為了達，見外死病死者，以為未了達，殊不知均一死耳，初無甲乙之殊，惟知道者，未嘗有生，故不見其生，未嘗有死，故不見其死。
關尹子曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也，譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。
抱一子曰：老子謂專氣緻柔能嬰兄，今問嬰兒曰：汝生乎？則不知也，汝死乎？則不知也，然則人之有厭生死心，非大息乎，有超生死心，非妖乎。
關尹子曰：計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或日死已亦有亦無，或日死已不有不無，或日當幸者，或日當懼者，或曰當任者#6，或日當超者，愈變情識，馳骛不已。
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，複無無，譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之。
抱一子曰：以馬之無手，牛之無翼，以況我之未嘗有生死也，以水犯水，以火犯火，以況我之入生死也。
然則既日如馬手牛翼之未嘗有矣，又何入哉，日以未嘗有生而入死，以未嘗有死而入生，是則入亦無入，犯亦無犯。
若夫以謂或有或無，或幸或懼，或任或超，愈變情識，而馳骛愈遠矣，安足以知此哉。
文始真經言外旨卷之四竟 #1此句之後，《文始真經注》（載《道藏》維字号）尚有『惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄』一段經文缺失。
#2『魄狙習也』句後，上引二校本皆有一火生土，故神生意」句。
#3『識生』，《無上妙道文始真經》作『皆因識生』，《關尹子》作『皆同識生』。
#4此句，二校本皆作『木根于冬水』。
#5此句，疑當作『斯術之粗者也』。
#6此句，《關尹子》作『或日當喜者』。
