文始真經言外旨卷之二
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，欲去水天地者，盎不汲。
彼之有無，在此不在彼，是以聖人不去天地，去識。
抱一子曰：天地有大恩於人，亦有大盜於人，知其盜，則不為其所盜矣。
天地本不盜人，而人自盜之，何則？胸中之天地萬物，始如夢見中，如镒照終凝於神水，至死不能忘其為盜，豈勝言哉！然夢因寐，鑒因照，水因汲，汲者取也，夢生於視，視生於取，取生於識，故日不去天地，去識。
言天地，則萬物在其中矣。
關尹子曰：天非自天，有為天者，地非自地，有為地者。
譬如室宇舟車，待人而成，彼不自成。
知彼有待，知此無待，上不見天，下不見地，内不見我，外不見人。
抱一子曰：天不自天，所以天長，地不自地，所以地久，使人不自人，我不自我，則可以同天地之長久矣。
天地果待人而成乎，待人而成者，成夫人之胸中之天地爾，待固在彼，成不成在我，故不為天地者，上不見天，下不見地，内不見我，外不見人。
關尹子曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。
有方者形，彼非形者，未嘗有南北。
何謂非氣？氣之所自生者，如搖篷得風，彼未搖時，非風之氣，彼已搖時，即名為氣。
何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形，彼已鑽時，即名為形。
抱一子曰：氣不能生氣，生氣者非氣也，形不能生形，生形者非形也。
或曰：氣不能生氣，則不問，敢問形不能生形，則人與萬物以形生形，非乎？曰：枯木死屍亦形也，能生形乎7今人與萬物以形生形者，蓋有非形者存乎其中，雖金石草木，莫不皆然，故聖人獨以火而喻之，以明形之最精者，猶若是，況形之粗者哉。
非氣者，搖動則生氣，非形者，鑽磨則生形，氣者天也，有時也，有晝夜也，形者地也，有方也，有南北也，世有克時日、擇方向，以求生氣生形者焉，知時在天地未判之先，方乃自然南向之位也哉。
關尹子曰：寒暑溫凍之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之則溫，吸之則凍。
特因外物有去有來，而彼瓦石無去無來。
譬如水中之影有去有來，而所謂水者，實無去來。
抱一子曰：愚解《參同契》嘗曰：天地不能晝夜也，以日月往來而為晝夜，天地不能寒暑也
彼之有無，在此不在彼，是以聖人不去天地，去識。
抱一子曰：天地有大恩於人，亦有大盜於人，知其盜，則不為其所盜矣。
天地本不盜人，而人自盜之，何則？胸中之天地萬物，始如夢見中，如镒照終凝於神水，至死不能忘其為盜，豈勝言哉！然夢因寐，鑒因照，水因汲，汲者取也，夢生於視，視生於取，取生於識，故日不去天地，去識。
言天地，則萬物在其中矣。
關尹子曰：天非自天，有為天者，地非自地，有為地者。
譬如室宇舟車，待人而成，彼不自成。
知彼有待，知此無待，上不見天，下不見地，内不見我，外不見人。
抱一子曰：天不自天，所以天長，地不自地，所以地久，使人不自人，我不自我，則可以同天地之長久矣。
天地果待人而成乎，待人而成者，成夫人之胸中之天地爾，待固在彼，成不成在我，故不為天地者，上不見天，下不見地，内不見我，外不見人。
關尹子曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。
有方者形，彼非形者，未嘗有南北。
何謂非氣？氣之所自生者，如搖篷得風，彼未搖時，非風之氣，彼已搖時，即名為氣。
何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形，彼已鑽時，即名為形。
抱一子曰：氣不能生氣，生氣者非氣也，形不能生形，生形者非形也。
或曰：氣不能生氣，則不問，敢問形不能生形，則人與萬物以形生形，非乎？曰：枯木死屍亦形也，能生形乎7今人與萬物以形生形者，蓋有非形者存乎其中，雖金石草木，莫不皆然，故聖人獨以火而喻之，以明形之最精者，猶若是，況形之粗者哉。
非氣者，搖動則生氣，非形者，鑽磨則生形，氣者天也，有時也，有晝夜也，形者地也，有方也，有南北也，世有克時日、擇方向，以求生氣生形者焉，知時在天地未判之先，方乃自然南向之位也哉。
關尹子曰：寒暑溫凍之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之則溫，吸之則凍。
特因外物有去有來，而彼瓦石無去無來。
譬如水中之影有去有來，而所謂水者，實無去來。
抱一子曰：愚解《參同契》嘗曰：天地不能晝夜也，以日月往來而為晝夜，天地不能寒暑也
