文始真經言外旨卷之二
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成之，蓋不可以塵計，安知今之天地，非有思者乎！
抱一子曰：夢中天地人物，與覺時天地人物有以異乎，無以異乎？皆思成之乎？非思成之乎，嬰兒未解思念之時，彼見天地人物，亦不知其為天地人物也，謂之天地人物者，系乎識爾。
嬰兄未識之時，能夢天地人物否乎？彼初見之，亦未識之，久而後凝，心水印之，夢斯着矣，猶如玉石鱗角之中，有山川星月凝而結秀，則形狀具存也。
然則鱗角有思乎，玉石有思乎？知鱗角玉石之思，則知天地之思也。
關尹子曰：心應棗，肝應榆，我通天地。
、将陰夢水，将晴夢火，天地通我。
我與天地似契似離，純純合歸＃２。
抱一子曰：天地，形之大者也，人身，形之小者，自形觀之，則有小大之辨，自神觀之，則無離契之分。
天之日月明暗，即人之精神盛衰，豈特陰夢水，晴夢火哉，地之五味藥食，即人之五髒好惡，豈特心應棗，肝應檢哉，我與天地一乎二乎？同歸乎？各歸乎？ 關尹子曰：天地雖大，有色有形，有數有方，吾有非色非形，非數非方，而天天地地者存。
抱一子曰：生生者未嘗生，死死者未嘗死，是則天天者非天，地地者非地也。
人徒見有形色數方者，謂之天，而不知非形色數方者，能天天能地地，能生生能死死也。
學者識認得真，體會得實，然後知不可以名言，不可以形似。
昔人謂非心非物，離性離相，寒山子謂之天中之天，亦強名也，何可雲謂哉。
關尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知，計天地者，皆我區識，譬如手不觸刃，刃不傷手。
抱一子曰：識識易，去識難，稚年一見，皓首不忘，識之牯縛於人如此，可畏哉！彼死胎中死卯中者，不見天地固矣，然在胎在卯之時，有識性乎？無識性乎？苟無識性，則胡為而在胎在卯，然則在胎在卯之中，果有天地乎？果無天地乎？釋氏以識為五音之最微者，以其難忘也，使無識則不生矣，不生則不中胎卯化濕之陰矣。
今日計有天地者，皆我區識自計之，天地何嘗期人之識哉，故日我不觸刃，刃不傷人。
關尹子曰：夢中，鑒中，水中，皆有天地存焉。
欲去夢天地者，寝不寐，欲去鑒天地者，形不照
嬰兄未識之時，能夢天地人物否乎？彼初見之，亦未識之，久而後凝，心水印之，夢斯着矣，猶如玉石鱗角之中，有山川星月凝而結秀，則形狀具存也。
然則鱗角有思乎，玉石有思乎？知鱗角玉石之思，則知天地之思也。
關尹子曰：心應棗，肝應榆，我通天地。
、将陰夢水，将晴夢火，天地通我。
我與天地似契似離，純純合歸＃２。
抱一子曰：天地，形之大者也，人身，形之小者，自形觀之，則有小大之辨，自神觀之，則無離契之分。
天之日月明暗，即人之精神盛衰，豈特陰夢水，晴夢火哉，地之五味藥食，即人之五髒好惡，豈特心應棗，肝應檢哉，我與天地一乎二乎？同歸乎？各歸乎？ 關尹子曰：天地雖大，有色有形，有數有方，吾有非色非形，非數非方，而天天地地者存。
抱一子曰：生生者未嘗生，死死者未嘗死，是則天天者非天，地地者非地也。
人徒見有形色數方者，謂之天，而不知非形色數方者，能天天能地地，能生生能死死也。
學者識認得真，體會得實，然後知不可以名言，不可以形似。
昔人謂非心非物，離性離相，寒山子謂之天中之天，亦強名也，何可雲謂哉。
關尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知，計天地者，皆我區識，譬如手不觸刃，刃不傷手。
抱一子曰：識識易，去識難，稚年一見，皓首不忘，識之牯縛於人如此，可畏哉！彼死胎中死卯中者，不見天地固矣，然在胎在卯之時，有識性乎？無識性乎？苟無識性，則胡為而在胎在卯，然則在胎在卯之中，果有天地乎？果無天地乎？釋氏以識為五音之最微者，以其難忘也，使無識則不生矣，不生則不中胎卯化濕之陰矣。
今日計有天地者，皆我區識自計之，天地何嘗期人之識哉，故日我不觸刃，刃不傷人。
關尹子曰：夢中，鑒中，水中，皆有天地存焉。
欲去夢天地者，寝不寐，欲去鑒天地者，形不照
