文始真經言外旨卷之二
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抱一子陳顯微述
二柱篇
柱者，建天地也，凡十二章。
關尹子曰：若槐若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。
兆龜數曹，破瓦文石，皆能告吉兇。
是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。
以我之精合彼之精，兩精相薄＃１而神應之。
一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。
形者彼之精，理者彼之神，愛者我之精，觀者我之神。
愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而愛，攝之為金。
先想乎一元之氣，具乎一物，執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存矣。
一運之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。
無有升而不降，無有降而不升。
升者為火，降者為水，欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。
木之為物，鑽之得火，絞之得水。
金之為物，擊之得火，镕之得水。
金木者，水火之交也。
水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物，運而不已者為時，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有示之者。
抱一子曰：天地者，萬物父母也，萬物生於天地，而各具天地之體而微也，具是體則具是理，雖婉盂瓶盎，皆有天地，龜着瓦石，皆存吉兇。
物之無情者尚爾，況血氣有情者乎？況人為萬物之靈者乎？精神薄應形理愛觀執存，因攝而生生不窮矣，非天下至達，其孰能與於此。
人徒知神為天，而精為地，而不知神火自地升，精水自天降，欲升不升者，為木為人，欲降不降者，為金為物，金木者，水火之交也，故各具水火之性。
運而不已，四時生焉，包而有在，四方立焉，四時既生，四方既立，則大中成焉，大中成則土為尊矣，故始之終之，解而分之，示而顯之，皆中土之功也。
自夫大中之氣周乎太空，則天自中而升，地自中而降，而天地之形分矣，無有升而不降，無有降而不升，自上下下自上上下之精神也。
故人之發根在首，而四肢垂下，魂神自天而降也。
草木之根茹在下，而枝莖向上，精魄自地而升也，禽獸橫生，則根在尾矣。
故雖具血氣之情，而雜金木之性，五行交雜，則蠢動蟲蟲異禀異根，有不可勝窮者矣。
關尹子曰：天下之人，蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異，有天有地，有人有物，皆思
關尹子曰：若槐若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。
兆龜數曹，破瓦文石，皆能告吉兇。
是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。
以我之精合彼之精，兩精相薄＃１而神應之。
一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。
形者彼之精，理者彼之神，愛者我之精，觀者我之神。
愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而愛，攝之為金。
先想乎一元之氣，具乎一物，執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存矣。
一運之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。
無有升而不降，無有降而不升。
升者為火，降者為水，欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。
木之為物，鑽之得火，絞之得水。
金之為物，擊之得火，镕之得水。
金木者，水火之交也。
水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物，運而不已者為時，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有示之者。
抱一子曰：天地者，萬物父母也，萬物生於天地，而各具天地之體而微也，具是體則具是理，雖婉盂瓶盎，皆有天地，龜着瓦石，皆存吉兇。
物之無情者尚爾，況血氣有情者乎？況人為萬物之靈者乎？精神薄應形理愛觀執存，因攝而生生不窮矣，非天下至達，其孰能與於此。
人徒知神為天，而精為地，而不知神火自地升，精水自天降，欲升不升者，為木為人，欲降不降者，為金為物，金木者，水火之交也，故各具水火之性。
運而不已，四時生焉，包而有在，四方立焉，四時既生，四方既立，則大中成焉，大中成則土為尊矣，故始之終之，解而分之，示而顯之，皆中土之功也。
自夫大中之氣周乎太空，則天自中而升，地自中而降，而天地之形分矣，無有升而不降，無有降而不升，自上下下自上上下之精神也。
故人之發根在首，而四肢垂下，魂神自天而降也。
草木之根茹在下，而枝莖向上，精魄自地而升也，禽獸橫生，則根在尾矣。
故雖具血氣之情，而雜金木之性，五行交雜，則蠢動蟲蟲異禀異根，有不可勝窮者矣。
關尹子曰：天下之人，蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異，有天有地，有人有物，皆思
