文始真經言外旨卷之二
關燈
小
中
大
，以日月遠近而為寒暑也，此言寒暑之常也。
若夫盛夏寒風，三冬暴郁，此不正之氣，非時之風，倏往忽來，非天地有為也，客氣往來爾。
故日如水中之影有去有來，而所謂水者，實無去來。
關尹子曰；衣搖空得風，氣噓物得水，水往水即嗚，石擊石即光，知此說者，風雨雷電皆可為之。
蓋風雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。
猶如内想大火，久之覺熱，内想大水，久之覺寒，知此說者，天地之德皆可同之。
抱一子曰：人知精神魂魄，猶天之風雨雷電，風雨雷電出於天，而人且能為之，而自己之精神魂魄，豈不能自生自養，自保自煉乎。
知搖空得風，則鼓吾棄鑰可以生氣，知噓物得水，則胎吾之氣可以化精，知注水則嗚，則煉吾之精可以制魄，知擊石即光，則鍛吾之魄可以益神。
是則觀天之道，執天之行，而陰符之制在氣，而氣之制在心，想火則熱，想水則寒，潛天而天，潛地而地，千變萬化，無不可為矣，德同天地，信哉。
關尹子曰：五雲之變，可以蔔當年之豐歉，八風之朝，可以蔔當時之吉兇，是知休咎災祥，一氣之運耳。
渾人我，同天地，而彼私智認而已之。
抱一子曰：五雲八風，有災有祥，皆一氣之運，而預見休咎于天地者也，氣之為氣，神矣哉！靈矣哉！而昧者不知也。
一人感之，而五雲為之變，八風為之遷，蓋有至靈至神者存乎其中，如是，則日人日我，日天日地，莫不貢通，而私智認為己有，安知虛徹靈通大同之道哉。
關尹子曰：天地寓，萬物寓，我寓，道寓，苟離於寓，道亦不立。
抱一子曰：寓者，在已無居之謂也。
昔人謂人生天地之問，若白駒之過隙，忽然而已。
非寓而何？我寓，則天地寓，天地非自成，待我天天地地而成也，故我寓，則天地寓，天地寓，則萬物寓。
我與天地萬物皆寓矣，而道獨不寓而長存焉，則我與道為二矣，道何立哉？其人存，則其道存，其人亡，則其道息，故苟離於寓，道亦不立。
文始真經言外旨卷之二竟 ＃１此句，《關尹子》作『兩精相搏』。
＃２此句，《關尹子》（載《叢書集成初編》）和《無上妙道文始真經》（載《道藏》慕字号）皆作『純純各歸』。
若夫盛夏寒風，三冬暴郁，此不正之氣，非時之風，倏往忽來，非天地有為也，客氣往來爾。
故日如水中之影有去有來，而所謂水者，實無去來。
關尹子曰；衣搖空得風，氣噓物得水，水往水即嗚，石擊石即光，知此說者，風雨雷電皆可為之。
蓋風雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。
猶如内想大火，久之覺熱，内想大水，久之覺寒，知此說者，天地之德皆可同之。
抱一子曰：人知精神魂魄，猶天之風雨雷電，風雨雷電出於天，而人且能為之，而自己之精神魂魄，豈不能自生自養，自保自煉乎。
知搖空得風，則鼓吾棄鑰可以生氣，知噓物得水，則胎吾之氣可以化精，知注水則嗚，則煉吾之精可以制魄，知擊石即光，則鍛吾之魄可以益神。
是則觀天之道，執天之行，而陰符之制在氣，而氣之制在心，想火則熱，想水則寒，潛天而天，潛地而地，千變萬化，無不可為矣，德同天地，信哉。
關尹子曰：五雲之變，可以蔔當年之豐歉，八風之朝，可以蔔當時之吉兇，是知休咎災祥，一氣之運耳。
渾人我，同天地，而彼私智認而已之。
抱一子曰：五雲八風，有災有祥，皆一氣之運，而預見休咎于天地者也，氣之為氣，神矣哉！靈矣哉！而昧者不知也。
一人感之，而五雲為之變，八風為之遷，蓋有至靈至神者存乎其中，如是，則日人日我，日天日地，莫不貢通，而私智認為己有，安知虛徹靈通大同之道哉。
關尹子曰：天地寓，萬物寓，我寓，道寓，苟離於寓，道亦不立。
抱一子曰：寓者，在已無居之謂也。
昔人謂人生天地之問，若白駒之過隙，忽然而已。
非寓而何？我寓，則天地寓，天地非自成，待我天天地地而成也，故我寓，則天地寓，天地寓，則萬物寓。
我與天地萬物皆寓矣，而道獨不寓而長存焉，則我與道為二矣，道何立哉？其人存，則其道存，其人亡，則其道息，故苟離於寓，道亦不立。
文始真經言外旨卷之二竟 ＃１此句，《關尹子》作『兩精相搏』。
＃２此句，《關尹子》（載《叢書集成初編》）和《無上妙道文始真經》（載《道藏》慕字号）皆作『純純各歸』。
