文始真經言外旨卷之一
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造之，有一彈指頃立地成道者，或積歲累時不得，或一彈指頃得之，相去遠矣。
此無他，有為之功，與無為之功不同也。
關尹子曰：兩人射相遇，則工拙見，兩人弈相遇，則勝負見，兩人道相遇，則無可示者，無工無拙，無勝無負。
抱一子曰：孔子見溫伯雪子於魯，目擊而道存，無可示者，無可言者。
世有主賓相見，勘辨正邪，以較高下淺深之學者，兩俱失之矣，安得兩眼對兩眼者，與之相視而笑哉。
關尹子曰：吾道如海，有億萬金投之，不見，有億萬石投之，不見，有億萬污穢投之，不見。
能運小蝦小魚，能運大馄大鲸。
合衆水而受之，不為有餘，散衆水而分之，不為不足。
抱一子曰：以海喻道，可謂善喻矣。
言其體，則金石污穢，蝦魚馄鲸，無所不納，言其用，則合受分散，善利善藏，無所不周。
大哉海乎！．大哉道乎t．雖然使海知有一物存留其中，知有一滴合散其中，則海之為海殆矣，問海知乎哉！問道知乎哉！ 關尹子曰：吾道如處暗，夫處明者，不見暗中一物，而處暗者，能見明中區事。
抱一子曰：處暗則不見我而見物，不見我則亡我，而身隐矣，見物則昭智而不昧矣，能亡我，而昭智不昧，聖人之功也。
若夫處明，則見我，見我則見明，見明則不見暗中一物，是則衆人熙熙，如春登奎，我形俱顯，寵辱皆驚，昧於倚伏，而不覺不知者矣，奚取哉。
關尹子曰：小人之權歸于惡，君子之權歸于善，聖人之權歸于無所得，惟無所得，所以為道。
抱一子曰：人皆有是權，顧所歸如何耳。
權者，謂無一定之稱也。
夫小人豈一定為惡耶？能遷就為善，則君子矣，君子豈一定為善耶，苟造次為惡，則小人矣。
惟聖人權如虛空，歸無所得，學者於不思善不思惡之際，而求其權之所歸，亦幾矣。
關尹子曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
抱一子曰：人息不達道，達道之人，斷天下事無難無易，莫不迎刃而解，蓋精神剛明，智慧照徹，物來自明，事至自判，不知其所以然而然也，豈容一毫人力於其問哉！若夫揆吾精神，察吾智慧，何剛何明，何照何徹，是猶以手握刃，不自傷者鮮矣。
關尹子曰：連不問豆，豆不答連，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失一作識。
問與答與一氣往來，道何在。
抱一子曰：道無問，問無應，是則人與人居，道與道會，有問有答，一氣往來耳。
胡不觀諸連豆瓦石乎，篷與豆終日講禮，而昧者不睹，瓦與石終日談道，而聾者不聽，然則篷之與豆，瓦之與石，有問有答乎，一氣往來乎？ 關尹子曰：仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。
是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道于聖，不賈道于愚。
抱一子曰：道不可求也，求之者，不得，道不可道也，逐之者不及，道不可恃也，恃之者不尊，道不可街也，街之者不貴。
世之學者未造道也，仰而趺之，望而嫌然，與夫師而資之，如而股之，皆求之逐之者也，既造道矣，恃之而自豐，街之而賈愚，皆不尊不貴者也。
是則知道之事，不知道之道耳，於道何有哉！若夫聖人則不師而得，不逐而及，不恃而有，不衍而貴，前無聖人，後無愚者，獨往獨來，知我者稀，我者貴矣。
文始真經言外旨卷之一竟 #1『緻命造玄』，《關尹子》（載《叢書集成初編》）和《無上妙道文始真經》（載《道藏》慕字号）心 #2此句，據前後文意，當作『無得失之可驗』。
#3此句，上引二校本皆作『有生十年死者，有生百年死者』。
#4按前後文意，此句當作『方死方生者』。
此無他，有為之功，與無為之功不同也。
關尹子曰：兩人射相遇，則工拙見，兩人弈相遇，則勝負見，兩人道相遇，則無可示者，無工無拙，無勝無負。
抱一子曰：孔子見溫伯雪子於魯，目擊而道存，無可示者，無可言者。
世有主賓相見，勘辨正邪，以較高下淺深之學者，兩俱失之矣，安得兩眼對兩眼者，與之相視而笑哉。
關尹子曰：吾道如海，有億萬金投之，不見，有億萬石投之，不見，有億萬污穢投之，不見。
能運小蝦小魚，能運大馄大鲸。
合衆水而受之，不為有餘，散衆水而分之，不為不足。
抱一子曰：以海喻道，可謂善喻矣。
言其體，則金石污穢，蝦魚馄鲸，無所不納，言其用，則合受分散，善利善藏，無所不周。
大哉海乎！．大哉道乎t．雖然使海知有一物存留其中，知有一滴合散其中，則海之為海殆矣，問海知乎哉！問道知乎哉！ 關尹子曰：吾道如處暗，夫處明者，不見暗中一物，而處暗者，能見明中區事。
抱一子曰：處暗則不見我而見物，不見我則亡我，而身隐矣，見物則昭智而不昧矣，能亡我，而昭智不昧，聖人之功也。
若夫處明，則見我，見我則見明，見明則不見暗中一物，是則衆人熙熙，如春登奎，我形俱顯，寵辱皆驚，昧於倚伏，而不覺不知者矣，奚取哉。
關尹子曰：小人之權歸于惡，君子之權歸于善，聖人之權歸于無所得，惟無所得，所以為道。
抱一子曰：人皆有是權，顧所歸如何耳。
權者，謂無一定之稱也。
夫小人豈一定為惡耶？能遷就為善，則君子矣，君子豈一定為善耶，苟造次為惡，則小人矣。
惟聖人權如虛空，歸無所得，學者於不思善不思惡之際，而求其權之所歸，亦幾矣。
關尹子曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
抱一子曰：人息不達道，達道之人，斷天下事無難無易，莫不迎刃而解，蓋精神剛明，智慧照徹，物來自明，事至自判，不知其所以然而然也，豈容一毫人力於其問哉！若夫揆吾精神，察吾智慧，何剛何明，何照何徹，是猶以手握刃，不自傷者鮮矣。
關尹子曰：連不問豆，豆不答連，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失一作識。
問與答與一氣往來，道何在。
抱一子曰：道無問，問無應，是則人與人居，道與道會，有問有答，一氣往來耳。
胡不觀諸連豆瓦石乎，篷與豆終日講禮，而昧者不睹，瓦與石終日談道，而聾者不聽，然則篷之與豆，瓦之與石，有問有答乎，一氣往來乎？ 關尹子曰：仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。
是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道于聖，不賈道于愚。
抱一子曰：道不可求也，求之者，不得，道不可道也，逐之者不及，道不可恃也，恃之者不尊，道不可街也，街之者不貴。
世之學者未造道也，仰而趺之，望而嫌然，與夫師而資之，如而股之，皆求之逐之者也，既造道矣，恃之而自豐，街之而賈愚，皆不尊不貴者也。
是則知道之事，不知道之道耳，於道何有哉！若夫聖人則不師而得，不逐而及，不恃而有，不衍而貴，前無聖人，後無愚者，獨往獨來，知我者稀，我者貴矣。
文始真經言外旨卷之一竟 #1『緻命造玄』，《關尹子》（載《叢書集成初編》）和《無上妙道文始真經》（載《道藏》慕字号）心 #2此句，據前後文意，當作『無得失之可驗』。
#3此句，上引二校本皆作『有生十年死者，有生百年死者』。
#4按前後文意，此句當作『方死方生者』。
