文始真經言外旨卷之一
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，因時而動，不容息也。
時乎用六，則聖人利永貞，非執也，因時而靜，不容動也。
《易》曰：動靜不失其時，其道光明，故學道有時節因綠，聖人初何所容心於動靜哉！善觀聖人者，觀其時而已矣。
關尹子曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。
知言如泉嗚，知行如禽飛，知學如撷影，知識如計夢，一息不存，道将來契。
抱一子曰：言行學識，可以進德修業，不可以求道，拾言行學識四者之外，孰從而求之哉！．善求道者，不即四者，亦不離四者，知言如泉嗚，無是非之可辨，知行如禽飛，無善惡之可思，知學如撷影，無得失可驗#2，知識如計夢，無事理之可尋。
是則有言忘言，有行忘行，有學忘學，有識忘識，則幾於道矣。
曰：然則道可求乎？曰：求則非求也，不求則真求也，故曰：一息不存，道将來契。
關尹子曰：以事建物即難，以道棄物即易，天下之物，無不成之難，壞之易。
抱一子曰：以事建物，天下之人争趨之，而不憚其難，蓋有為之功，有可把捉，成之甚難，而為之甚易也。
以道棄物，天下之人鹹畏之，而不知其易，蓋無為之功，無可把捉，成之甚易，為之甚難也。
大而建立世界，次而建邦立國，以至成家立身，莫不積德累功，日将月就，或經歲，或累年，或終身，或積世，不憚勞苦，庶可晞冀，信不易也。
至于一行之差，一念之失，一動之非，一事之娛，則廖壞世界，喪覆邦國，破家亡身，可立而待，故日成之難，而壞之易也。
至於懸崖撒手，自肯承當，不假修為，立地成道，至易也，非天下至剛至健之大丈夫，孰能與於此。
關尹子曰：一灼之火，能燒萬物，物亡而火何存，一息之道，能冥萬物，物亡而道何在？ 抱一子曰：天下之物皆有形，有形則有我，若夫有形而無我者，惟火而然。
何也？火不自立，附物而現，無我也，使不附于草木金石，火可安在哉！．是則天下無複存火矣。
然擊之金石，鑽之竹木，則火不期至而至矣，火果有乎，火果無乎，聖人以火喻道，噫，善喻哉。
關尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年百年死者#3。
一日死者，如一息得道。
十年百年死者，如曆久得道。
彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。
彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。
抱一子曰：昔人謂方生方死，方死方生。
蓋方生方死者#4，生非真生，方生方死者，死非真死。
今有生一日死者，生果真生乎，死果真死乎，以至十年百年，莫不皆然。
何以知其真死？曰：動作昭智者是也，曰：孰不動作昭智？曰：未死者，止名為生，未契道者，止名為事而已。
噫，安得真死者而與之語道哉。
關尹子曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物橫執為道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本求末，無時得本。
抱一子曰：言行可以進德，不可以進道，以言行求道，不惟不可得道，并與德失之矣。
何則？彼求道者過於求德，則過用其心，以善言善行為不足為，爻求奇言異行，以為跨德入道之蹊，爻有異事契其異言，異物感其異行。
學者不悟，橫執為道，未有不遭魔境，如道經佛書之所雲者，豈止無時得源，無時得本而已哉，其害有不可勝言者矣。
關尹子曰：習射，習禦，習琴，習樂一作習弈，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之一息。
抱一子曰：世事有為，用力甚難，而人樂為，大道無為用力甚易，而人不為。
何則？世事如射如禦，如琴如秦，有物有則，可師可息，故可漸為之，非積歲累時不能臻其妙；大道無色無形，無數無方，不可師，不可習，不可漸
時乎用六，則聖人利永貞，非執也，因時而靜，不容動也。
《易》曰：動靜不失其時，其道光明，故學道有時節因綠，聖人初何所容心於動靜哉！善觀聖人者，觀其時而已矣。
關尹子曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。
知言如泉嗚，知行如禽飛，知學如撷影，知識如計夢，一息不存，道将來契。
抱一子曰：言行學識，可以進德修業，不可以求道，拾言行學識四者之外，孰從而求之哉！．善求道者，不即四者，亦不離四者，知言如泉嗚，無是非之可辨，知行如禽飛，無善惡之可思，知學如撷影，無得失可驗#2，知識如計夢，無事理之可尋。
是則有言忘言，有行忘行，有學忘學，有識忘識，則幾於道矣。
曰：然則道可求乎？曰：求則非求也，不求則真求也，故曰：一息不存，道将來契。
關尹子曰：以事建物即難，以道棄物即易，天下之物，無不成之難，壞之易。
抱一子曰：以事建物，天下之人争趨之，而不憚其難，蓋有為之功，有可把捉，成之甚難，而為之甚易也。
以道棄物，天下之人鹹畏之，而不知其易，蓋無為之功，無可把捉，成之甚易，為之甚難也。
大而建立世界，次而建邦立國，以至成家立身，莫不積德累功，日将月就，或經歲，或累年，或終身，或積世，不憚勞苦，庶可晞冀，信不易也。
至于一行之差，一念之失，一動之非，一事之娛，則廖壞世界，喪覆邦國，破家亡身，可立而待，故日成之難，而壞之易也。
至於懸崖撒手，自肯承當，不假修為，立地成道，至易也，非天下至剛至健之大丈夫，孰能與於此。
關尹子曰：一灼之火，能燒萬物，物亡而火何存，一息之道，能冥萬物，物亡而道何在？ 抱一子曰：天下之物皆有形，有形則有我，若夫有形而無我者，惟火而然。
何也？火不自立，附物而現，無我也，使不附于草木金石，火可安在哉！．是則天下無複存火矣。
然擊之金石，鑽之竹木，則火不期至而至矣，火果有乎，火果無乎，聖人以火喻道，噫，善喻哉。
關尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年百年死者#3。
一日死者，如一息得道。
十年百年死者，如曆久得道。
彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。
彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。
抱一子曰：昔人謂方生方死，方死方生。
蓋方生方死者#4，生非真生，方生方死者，死非真死。
今有生一日死者，生果真生乎，死果真死乎，以至十年百年，莫不皆然。
何以知其真死？曰：動作昭智者是也，曰：孰不動作昭智？曰：未死者，止名為生，未契道者，止名為事而已。
噫，安得真死者而與之語道哉。
關尹子曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物橫執為道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本求末，無時得本。
抱一子曰：言行可以進德，不可以進道，以言行求道，不惟不可得道，并與德失之矣。
何則？彼求道者過於求德，則過用其心，以善言善行為不足為，爻求奇言異行，以為跨德入道之蹊，爻有異事契其異言，異物感其異行。
學者不悟，橫執為道，未有不遭魔境，如道經佛書之所雲者，豈止無時得源，無時得本而已哉，其害有不可勝言者矣。
關尹子曰：習射，習禦，習琴，習樂一作習弈，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之一息。
抱一子曰：世事有為，用力甚難，而人樂為，大道無為用力甚易，而人不為。
何則？世事如射如禦，如琴如秦，有物有則，可師可息，故可漸為之，非積歲累時不能臻其妙；大道無色無形，無數無方，不可師，不可習，不可漸
