文始真經言外旨序
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者望之不及，研之不得，契之不可，咀之無味，扪撷無門，探索無路，甚至指為僞書，以為出於漢儒之口。
噫，是書也，莊列不能言，文程不能道，而謂漢儒能述之乎！自漢明帝時，西域之教始流入中國，而其書最精微者，《楞嚴》《楞伽》《金剛》《法華也》，其所言之神通妙義，變化正魔，以至無我無人之說，悉先述於是書矣。
然其言簡其義詳，又非重譯之書所可比拟也。
關尹聖人，生周末之世，與孔子同時，二聖人皆親見老子，故其言問有一二與孔子同者，如朝聞道，夕死可矣之類，豈所聞所見亦有同得者乎。
今觀是書首篇之言，似發明五千言之旨，而為《道德經》作傳也，學者當與《道德經》參觀之，庶幾心釋神悟於是書矣。
若夫因是書感悟之後，而複随世俗一曲之士，輕生誣謗，不生恭敬，侮聖人之言，則其人，本以心之神靈者悟是書之旨，必複為心之不神不靈者昧其性天，而随失其悟矣。
是書之靈，必至如是讀是書者，可不若葛稚川愛之誦之，戲之拜之哉！今欲於強名之下強字表德，故述言外經旨。
有宋寶佑二年歲在甲寅重陽日，抱一子陳顯微再拜竈香敬序。
抱一子曰：宇者，盡四方上下之稱也，故以一宇冠篇首。
謂無是宇，則無安身立命之地，道則褊四方上下無不在焉，無是道，則天地造化或幾乎廢矣，故一宇者，道也。
宇既立，不可無柱，故以二柱次之。
柱者，建天地也，天地定位，聖人居中。
聖人者，道之體也，聖人建中立極，故以三極次之。
三才既立，四象位焉，故以四符次之。
符者，契神之物也，故為精神魂魄。
五居數之中，心居人之中，故以五鑒居中，以明真心能照也。
然無形，則心無所寓，故以六匕次之。
匕者，食也，食以養形，故形食一體，形久則化，放以七釜次之。
釜者，變化萬物之器也，釜中不可無物，故以八籌次之。
籌者，物也，物物可為藥，藥可以雜治，故以九藥終之。
九者，究也，盡也，物至於為藥，功用極矣。
然藥之功，複能活人，有複生之理，以明萬物皆具是氣是性，可以生物，不逐形盡也，故以藥終焉。
今将九篇分為三卷，以見自一生三，自三成九之義。
至九則複變為一，而無窮矣。
原上中下三卷，今離為九卷
噫，是書也，莊列不能言，文程不能道，而謂漢儒能述之乎！自漢明帝時，西域之教始流入中國，而其書最精微者，《楞嚴》《楞伽》《金剛》《法華也》，其所言之神通妙義，變化正魔，以至無我無人之說，悉先述於是書矣。
然其言簡其義詳，又非重譯之書所可比拟也。
關尹聖人，生周末之世，與孔子同時，二聖人皆親見老子，故其言問有一二與孔子同者，如朝聞道，夕死可矣之類，豈所聞所見亦有同得者乎。
今觀是書首篇之言，似發明五千言之旨，而為《道德經》作傳也，學者當與《道德經》參觀之，庶幾心釋神悟於是書矣。
若夫因是書感悟之後，而複随世俗一曲之士，輕生誣謗，不生恭敬，侮聖人之言，則其人，本以心之神靈者悟是書之旨，必複為心之不神不靈者昧其性天，而随失其悟矣。
是書之靈，必至如是讀是書者，可不若葛稚川愛之誦之，戲之拜之哉！今欲於強名之下強字表德，故述言外經旨。
有宋寶佑二年歲在甲寅重陽日，抱一子陳顯微再拜竈香敬序。
抱一子曰：宇者，盡四方上下之稱也，故以一宇冠篇首。
謂無是宇，則無安身立命之地，道則褊四方上下無不在焉，無是道，則天地造化或幾乎廢矣，故一宇者，道也。
宇既立，不可無柱，故以二柱次之。
柱者，建天地也，天地定位，聖人居中。
聖人者，道之體也，聖人建中立極，故以三極次之。
三才既立，四象位焉，故以四符次之。
符者，契神之物也，故為精神魂魄。
五居數之中，心居人之中，故以五鑒居中，以明真心能照也。
然無形，則心無所寓，故以六匕次之。
匕者，食也，食以養形，故形食一體，形久則化，放以七釜次之。
釜者，變化萬物之器也，釜中不可無物，故以八籌次之。
籌者，物也，物物可為藥，藥可以雜治，故以九藥終之。
九者，究也，盡也，物至於為藥，功用極矣。
然藥之功，複能活人，有複生之理，以明萬物皆具是氣是性，可以生物，不逐形盡也，故以藥終焉。
今将九篇分為三卷，以見自一生三，自三成九之義。
至九則複變為一，而無窮矣。
原上中下三卷，今離為九卷
