文始真經言外旨序
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本九篇，臣向辄除錯不可考，增缺斷續者九篇成，皆殺青，可繕寫。
關尹子名喜，号關尹子，或日關令子隐。
德行，人易之，常請老子着《道德經》上下二篇，列禦寇、莊周皆稱道家書。
篇皆寓名有章，章皆首「關尹子曰」四字，篇篇序異，章章義異，其旨同辭與老列莊異，其歸同，渾質崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人泠泠輕輕，不使人狂。
蓋公授曹相國參，曹相國薨，書葬。
至孝武皇帝時，有方士來以七篇上，上以倦處之，淮南王安好道聚書，有此不出。
臣向父德因治淮南王事得之，臣向幼，好焉，寂士清人能重愛黃老清淨不可阙，臣向昧死上。
永始二年八月庚子，護左都水使者光祿大夫臣劉向所校《關尹子》書謹進上。
文始真經言外旨序 夫道本無名，《老子》曰有物混成，先天地生。
吾不知其名，強名日道。
既曰無名，而不知其名矣，則不可以言言也，如是，則聖人於道，惟當不立言，不立文字，然聖人欲曉天下後世，苟不強立其名以述其實，則所謂道者，将絕學而無傳矣。
關令尹望雲氣，以候老子出關，邀而留之，師其道，而請立言以惠天下後世，則聖人慈愍後學之心至矣o－及乎得老子之道，傳五千言之後，乃述是書，以曉天下後世，而露五千言之所未述之旨。
然是道也，不可名言之道也，而是書也，所述無言之言也，則其言豈可以百家窺哉，宜乎莊子聞其風而悅之，自以其學出於關尹，而稱之為古之博大真人也，列禦寇亦師之以傳其道焉。
嗚呼！．至人不常生，至言不常聞，而關尹之書，自昔以來，秘傳於世，少有知者。
雖聖明之朝，以莊列二書名之為經，而是書不傳，不得上達，使莊列二子有知，豈不有愧於地下乎！莊子不雲乎，不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人，不離於真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
今觀是書，則知關尹子鹹備四者之道，宜其稱之為博大真人矣。
自清濁兆分以來，未有立言垂訓，顯道神德，至精至微，至玄至妙，如此書者也。
葛稚川謂擒縱大道渾淪至理，先儒未嘗言，方士不能到。
惟其尊高也，故淺近者不能窺，惟其廣大也，故孤陋者不能造，惟其簡易也，故該博者不能測。
學
關尹子名喜，号關尹子，或日關令子隐。
德行，人易之，常請老子着《道德經》上下二篇，列禦寇、莊周皆稱道家書。
篇皆寓名有章，章皆首「關尹子曰」四字，篇篇序異，章章義異，其旨同辭與老列莊異，其歸同，渾質崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人泠泠輕輕，不使人狂。
蓋公授曹相國參，曹相國薨，書葬。
至孝武皇帝時，有方士來以七篇上，上以倦處之，淮南王安好道聚書，有此不出。
臣向父德因治淮南王事得之，臣向幼，好焉，寂士清人能重愛黃老清淨不可阙，臣向昧死上。
永始二年八月庚子，護左都水使者光祿大夫臣劉向所校《關尹子》書謹進上。
文始真經言外旨序 夫道本無名，《老子》曰有物混成，先天地生。
吾不知其名，強名日道。
既曰無名，而不知其名矣，則不可以言言也，如是，則聖人於道，惟當不立言，不立文字，然聖人欲曉天下後世，苟不強立其名以述其實，則所謂道者，将絕學而無傳矣。
關令尹望雲氣，以候老子出關，邀而留之，師其道，而請立言以惠天下後世，則聖人慈愍後學之心至矣o－及乎得老子之道，傳五千言之後，乃述是書，以曉天下後世，而露五千言之所未述之旨。
然是道也，不可名言之道也，而是書也，所述無言之言也，則其言豈可以百家窺哉，宜乎莊子聞其風而悅之，自以其學出於關尹，而稱之為古之博大真人也，列禦寇亦師之以傳其道焉。
嗚呼！．至人不常生，至言不常聞，而關尹之書，自昔以來，秘傳於世，少有知者。
雖聖明之朝，以莊列二書名之為經，而是書不傳，不得上達，使莊列二子有知，豈不有愧於地下乎！莊子不雲乎，不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人，不離於真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
今觀是書，則知關尹子鹹備四者之道，宜其稱之為博大真人矣。
自清濁兆分以來，未有立言垂訓，顯道神德，至精至微，至玄至妙，如此書者也。
葛稚川謂擒縱大道渾淪至理，先儒未嘗言，方士不能到。
惟其尊高也，故淺近者不能窺，惟其廣大也，故孤陋者不能造，惟其簡易也，故該博者不能測。
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