文始真經言外旨序
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愚聞三教鼎立於天地問，如三光在天，相須為明，不可偏廢也。
三家經文充府滿藏，其問各有精微極至之書，吾儒六經皆法言，而最精微者《易》也，釋氏大藏累千萬軸，最精微者《楞伽》也，道家大藏亦千萬卷，最精微者《關尹子》書也。
三書之在三教，如三光之在三才，然三光雖明，人無眼目，無由見其明，三書雖妙，世無慧哲，無由知其妙，故三書雖存，旨昧久矣，《傳》曰：苟非其人，道不虛行，信哉。
嗚呼！儒更三聖之後，《易》變而為象數蔔筮之書。
釋傳四燈之後，《楞伽》變而為象教之文。
道曆秦漢而來，《關尹子》書付淮南方術家矣。
況乎道隐小成，言隐浮僞，至人不常生，至言不常行，宜乎《關尹子》書秘而不傳於世矣。
雖然天地至靈之氣，發而為文，載道之言，陰有神護，終不可泯，行之有時爾。
《易》自孔子之後數千年，至陳希夷始傳心法。
《楞伽》自瞿昙涅盤數千年，至達麼始傳于中國。
今《關尹子》書自老子西征出關，亦數千年矣，抱一先生始發明此書玄奧。
然此書句讀且難，況通其義耶f．先生證悟道真，慈愍後學，乃探老關骨髓，述成言外經旨。
或因言而悉旨，或轉語以明經，或設喻以彰玄，或反辭而顯奧，或句下隐義，或言外漏機，或指意於言前，或顯微於意外，大率多《關尹子》言外之旨，故總其多者目之日《言外經旨》。
是書也，真所謂剖大化之秘藏，增日月之光明，洩大《易》未露之機，述《楞伽》秘密之蘊，即伏羲之本心，盡姬文之神思，探仲尼之精微，究諸佛之命脈一窮諸祖之骨髓，顯黃帝之機緘，露老聘之肺腑也。
學者得見此書，誠為不世之遇，豈可不知其幸耶1．愚蒙師親授，得悟道真，無以報稱師恩，敬錢于梓，傳之無窮，使天下後世志道君子得遇此書，言下打發，了悟道真，皆吾師抱一先生無窮之德施也。
是書在處，當過於佛乘之經，陰有神天護持，豈可輕慢耶？!學者當戴拜莊誦，如葛稚川可也。
故為之序。
有宋寶佑二撰長至日，門弟子希微子王夷再拜竈香謹序。
漢劉向進《關尹子》書 右新書着定《關尹子》九篇，護左都水使者光祿大夫臣劉向言：所校中秘書《關尹子》九篇，臣向校條太常存七篇，臣向
三家經文充府滿藏，其問各有精微極至之書，吾儒六經皆法言，而最精微者《易》也，釋氏大藏累千萬軸，最精微者《楞伽》也，道家大藏亦千萬卷，最精微者《關尹子》書也。
三書之在三教，如三光之在三才，然三光雖明，人無眼目，無由見其明，三書雖妙，世無慧哲，無由知其妙，故三書雖存，旨昧久矣，《傳》曰：苟非其人，道不虛行，信哉。
嗚呼！儒更三聖之後，《易》變而為象數蔔筮之書。
釋傳四燈之後，《楞伽》變而為象教之文。
道曆秦漢而來，《關尹子》書付淮南方術家矣。
況乎道隐小成，言隐浮僞，至人不常生，至言不常行，宜乎《關尹子》書秘而不傳於世矣。
雖然天地至靈之氣，發而為文，載道之言，陰有神護，終不可泯，行之有時爾。
《易》自孔子之後數千年，至陳希夷始傳心法。
《楞伽》自瞿昙涅盤數千年，至達麼始傳于中國。
今《關尹子》書自老子西征出關，亦數千年矣，抱一先生始發明此書玄奧。
然此書句讀且難，況通其義耶f．先生證悟道真，慈愍後學，乃探老關骨髓，述成言外經旨。
或因言而悉旨，或轉語以明經，或設喻以彰玄，或反辭而顯奧，或句下隐義，或言外漏機，或指意於言前，或顯微於意外，大率多《關尹子》言外之旨，故總其多者目之日《言外經旨》。
是書也，真所謂剖大化之秘藏，增日月之光明，洩大《易》未露之機，述《楞伽》秘密之蘊，即伏羲之本心，盡姬文之神思，探仲尼之精微，究諸佛之命脈一窮諸祖之骨髓，顯黃帝之機緘，露老聘之肺腑也。
學者得見此書，誠為不世之遇，豈可不知其幸耶1．愚蒙師親授，得悟道真，無以報稱師恩，敬錢于梓，傳之無窮，使天下後世志道君子得遇此書，言下打發，了悟道真，皆吾師抱一先生無窮之德施也。
是書在處，當過於佛乘之經，陰有神天護持，豈可輕慢耶？!學者當戴拜莊誦，如葛稚川可也。
故為之序。
有宋寶佑二撰長至日，門弟子希微子王夷再拜竈香謹序。
漢劉向進《關尹子》書 右新書着定《關尹子》九篇，護左都水使者光祿大夫臣劉向言：所校中秘書《關尹子》九篇，臣向校條太常存七篇，臣向
