太上洞玄靈寶法燭經
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無有。
譬如種谷，投種土中，而無水潤，何能生乎。
有君有臣而無民，何宰牧乎。
有天有地而無人物，何成養乎。
故曰：三生萬物。
道言：欲治人者，當先治身。
欲正人者，當先自正。
治身正心，莫先於齋直。
齋者，齊也，齊人參差之行。
直者，正也，正人入道之心。
念浄神靜，齋之義也。
所以齋者，凡人之生有四大之累。
饑則憂食，寒則憂衣，衣食既足，憂當積蓄。
貧者願富，賤者願貴。
於是榮味聲色，衆欲互生。
未得憂不得，既得又憂失，志無須臾之定，乃終身憂勤矣。
動作求競，事務擾積，是非得失，哀樂喜怒，思慮煩冤，形勞神苦，緻道氣遠己，魂魄離人，身如空城，兇邪日臻，嬰痾遇疾，夭命喪身，罹谪三塗，殃流後世。
是以聖人立齋清浄，屏遣塵勞，具錄魂魄，休息精神，當至誠恭肅，絕語止誼，不得戲笑，有所呵譴，及雜想亂念，目不視色，不見是非耳。
不聽音，不聞兇祥，以淡泊為心，虛無為意，中和為主，少食為本，念道存神，則天人相感，災除福降，性命得矣。
故曰：清浄為天下正。
道言：齋但修正，天地寂然，絕思無所，一念即合。
道氣流行，入人道中，所受将軍、吏兵則衛護，聽人驅使，萬向如願。
若不能清淨，而躁擾多慮，違和犯順，忤逆冥科，身無善行，心惡不改，則吏兵委離，不為人使，所求不合，兇害叢至。
故曰：取天下常以無事。
道言：齋者，可謂整百行，建萬善者也。
要當能忍辱，能柔弱，能慈愛，能仁施，能陰德，能忠孝，能至誠，能謹信，能戒慎，能肅敬。
備此十能，然後乃可修齋靜思，反聽内視，還念形中，口不妄言，身不妄動。
故無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之應。
神明為之降，福氣為之臻，則得心化意聖，好夢善景，能睹未然之征，無願不獲，以此為效。
若外不奉威儀，内不守戒律，行無可記，功無可着，精誠不至，懷疑猶豫，内外不相應，口心不相副，情急性戾，多态兩舌，陰詛嫉妬，志思不正於身，精神消於淫欲，貪财好色，不能自制身心。
如此雖修齋直，終身無福。
夫何故然？以意思不存於内，魂魄勞役於外，和氣去，故不能有所感動也。
故曰：無欲以靜，天下自正。
道言：為道修齋，當奉行戒法，廣度無極。
法禁微妙，檢攝意态，伏心就淨，殃垢消滅，行智慧之便，拔生死之難，絕一切之想，就無為之地，深觀所起，細察所滅，觀其所病，療以惠藥。
若見色利，以誡掩目。
或聞怨惡之言，以誡塞
譬如種谷，投種土中，而無水潤，何能生乎。
有君有臣而無民，何宰牧乎。
有天有地而無人物，何成養乎。
故曰：三生萬物。
道言：欲治人者，當先治身。
欲正人者，當先自正。
治身正心，莫先於齋直。
齋者，齊也，齊人參差之行。
直者，正也，正人入道之心。
念浄神靜，齋之義也。
所以齋者，凡人之生有四大之累。
饑則憂食，寒則憂衣，衣食既足，憂當積蓄。
貧者願富，賤者願貴。
於是榮味聲色，衆欲互生。
未得憂不得，既得又憂失，志無須臾之定，乃終身憂勤矣。
動作求競，事務擾積，是非得失，哀樂喜怒，思慮煩冤，形勞神苦，緻道氣遠己，魂魄離人，身如空城，兇邪日臻，嬰痾遇疾，夭命喪身，罹谪三塗，殃流後世。
是以聖人立齋清浄，屏遣塵勞，具錄魂魄，休息精神，當至誠恭肅，絕語止誼，不得戲笑，有所呵譴，及雜想亂念，目不視色，不見是非耳。
不聽音，不聞兇祥，以淡泊為心，虛無為意，中和為主，少食為本，念道存神，則天人相感，災除福降，性命得矣。
故曰：清浄為天下正。
道言：齋但修正，天地寂然，絕思無所，一念即合。
道氣流行，入人道中，所受将軍、吏兵則衛護，聽人驅使，萬向如願。
若不能清淨，而躁擾多慮，違和犯順，忤逆冥科，身無善行，心惡不改，則吏兵委離，不為人使，所求不合，兇害叢至。
故曰：取天下常以無事。
道言：齋者，可謂整百行，建萬善者也。
要當能忍辱，能柔弱，能慈愛，能仁施，能陰德，能忠孝，能至誠，能謹信，能戒慎，能肅敬。
備此十能，然後乃可修齋靜思，反聽内視，還念形中，口不妄言，身不妄動。
故無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之應。
神明為之降，福氣為之臻，則得心化意聖，好夢善景，能睹未然之征，無願不獲，以此為效。
若外不奉威儀，内不守戒律，行無可記，功無可着，精誠不至，懷疑猶豫，内外不相應，口心不相副，情急性戾，多态兩舌，陰詛嫉妬，志思不正於身，精神消於淫欲，貪财好色，不能自制身心。
如此雖修齋直，終身無福。
夫何故然？以意思不存於内，魂魄勞役於外，和氣去，故不能有所感動也。
故曰：無欲以靜，天下自正。
道言：為道修齋，當奉行戒法，廣度無極。
法禁微妙，檢攝意态，伏心就淨，殃垢消滅，行智慧之便，拔生死之難，絕一切之想，就無為之地，深觀所起，細察所滅，觀其所病，療以惠藥。
若見色利，以誡掩目。
或聞怨惡之言，以誡塞
