太上洞玄靈寶法燭經
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經名：太上洞玄靈寶法燭經。
撰人不詳，似出於隋唐。
嘗靈寶齋戒要旨，與陸修靜《靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》近似。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞玄部本文類。
太上洞玄靈寶法燭經 法燭 法者，規矩之謂，總稱曰法。
規圓矩方，萬物從之得正。
燭者，有光之物，佐月嗣日，開昏朗暗，用其明，得有所見也。
邪曲無法，則無以自正，用法無明，則莫見得失。
欲正不可無法，用法不可無明，自定不可不齋，齋不可不見此經。
此經故為法之燭，秉之遊道藏，故克獲於真實也。
道言：萬物人為貴，人以生為寶。
生之所賴，唯神與氣。
神氣之在人身，為四體之命，人不可須臾無氣，不可俯仰失神。
失神則五髒潰壞，失氣則颠蹙而亡。
氣之與神，常相随而行，神之與氣，常相宗為強。
神去則氣亡，氣絕則身喪。
一切皆知畏死而樂生，不知生活之功，在於神氣，而數兇其心，而犯其氣，屢淫其神，而雕其命，不愛其靜，存守其真，故緻於枉殘也。
人何可不惜精守氣，以要久延之視，和愛育物為枝葉之福。
聖人以百姓奔競五欲，不能自定，故立齋法，因事息事，禁戒以關内寇，威儀以防外賊。
禮誦役身口，乘動以反靜也。
思神役心念，禦有以歸虛也。
能靜能虛，則與道合，譬回逸骥之足，以整歸真之駕。
嚴遵雲：虛心以原道德，靜氣以期神明。
此之謂也。
而末世學者貴華賤實，福在於靜而動以求之，命在於我而舍己就物。
若斯之徒，雖欣修齋，不解齋法，或解齋法，不識齋體，或識齋體，不達齋義，或達齋義，不得齋意，紛纭錯亂，靡所不為，流宕失宗，永不自覺。
譬背驚風而順迅流，不知訴洄反源，遂長淪於苦海，可不悲哉。
可不痛哉。
於是說經十章，以施齋時，名曰法燭。
宿啟說一章，六時行道說六章，三時思神說三章。
若法師必炳之以行齋臨壇法，衆皆虛心盟受者，則視聽明朗，庶睹大道之門矣。
道言：道者，至理之目。
德者，順理而行。
經者，由通之徑也。
道猶道路也，德謂善德也，經猶徑度也，行猶行步也，法猶法式也。
夫人學道，要當依法尋經，行善成德，以至於道。
若不作功德，但守一不移，終不成道。
譬如人坐於家中而不行步，豈得道裡耶。
夫道三合而成德，德不滿三，諸事不成。
三者，謂道、德、人也。
人，一也。
行功德，二也。
德足成道，三也。
三事合，乃得道也。
若人但作功德，而不曉道，亦不得道。
若但曉道而無功德，亦不得道。
若有道法而無人，則至理翳沒，歸於
撰人不詳，似出於隋唐。
嘗靈寶齋戒要旨，與陸修靜《靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》近似。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞玄部本文類。
太上洞玄靈寶法燭經 法燭 法者，規矩之謂，總稱曰法。
規圓矩方，萬物從之得正。
燭者，有光之物，佐月嗣日，開昏朗暗，用其明，得有所見也。
邪曲無法，則無以自正，用法無明，則莫見得失。
欲正不可無法，用法不可無明，自定不可不齋，齋不可不見此經。
此經故為法之燭，秉之遊道藏，故克獲於真實也。
道言：萬物人為貴，人以生為寶。
生之所賴，唯神與氣。
神氣之在人身，為四體之命，人不可須臾無氣，不可俯仰失神。
失神則五髒潰壞，失氣則颠蹙而亡。
氣之與神，常相随而行，神之與氣，常相宗為強。
神去則氣亡，氣絕則身喪。
一切皆知畏死而樂生，不知生活之功，在於神氣，而數兇其心，而犯其氣，屢淫其神，而雕其命，不愛其靜，存守其真，故緻於枉殘也。
人何可不惜精守氣，以要久延之視，和愛育物為枝葉之福。
聖人以百姓奔競五欲，不能自定，故立齋法，因事息事，禁戒以關内寇，威儀以防外賊。
禮誦役身口，乘動以反靜也。
思神役心念，禦有以歸虛也。
能靜能虛，則與道合，譬回逸骥之足，以整歸真之駕。
嚴遵雲：虛心以原道德，靜氣以期神明。
此之謂也。
而末世學者貴華賤實，福在於靜而動以求之，命在於我而舍己就物。
若斯之徒，雖欣修齋，不解齋法，或解齋法，不識齋體，或識齋體，不達齋義，或達齋義，不得齋意，紛纭錯亂，靡所不為，流宕失宗，永不自覺。
譬背驚風而順迅流，不知訴洄反源，遂長淪於苦海，可不悲哉。
可不痛哉。
於是說經十章，以施齋時，名曰法燭。
宿啟說一章，六時行道說六章，三時思神說三章。
若法師必炳之以行齋臨壇法，衆皆虛心盟受者，則視聽明朗，庶睹大道之門矣。
道言：道者，至理之目。
德者，順理而行。
經者，由通之徑也。
道猶道路也，德謂善德也，經猶徑度也，行猶行步也，法猶法式也。
夫人學道，要當依法尋經，行善成德，以至於道。
若不作功德，但守一不移，終不成道。
譬如人坐於家中而不行步，豈得道裡耶。
夫道三合而成德，德不滿三，諸事不成。
三者，謂道、德、人也。
人，一也。
行功德，二也。
德足成道，三也。
三事合，乃得道也。
若人但作功德，而不曉道，亦不得道。
若但曉道而無功德，亦不得道。
若有道法而無人，則至理翳沒，歸於
