卷三 論治第八
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病則無濟于事，藥過于病則反傷其正而生他患矣，故當知制而進止有度也。
）谷肉果菜，食養盡之。
無使過之，傷其正也。
（病已去其八九而有餘未盡者，則當以谷肉果菜飲食之類培養正氣，而餘邪自盡矣。
如飲食亦貴得宜，皆不可使之太過，過則反傷其正也。
）不盡，行複如法。
（如此而猶有未盡，則再行前法以漸除之，甯從乎慎也。
）必先歲氣，無伐天和。
（五運有紀，六氣有序，四時有令，陰陽有節，皆歲氣也。
人氣應之，以生長收藏，即天和也。
設不知歲氣變遷而妄呼寒熱，則邪正盛衰無所辨，未免于犯歲氣，伐天和矣。
夭枉之由，此其為甚。
）無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。
（邪氣實者複助之，盛其盛矣；正氣奪者複攻之，虛其虛矣。
以緻真氣日消，病氣日甚，遺人夭殃，醫之咎也。
）無緻邪，無失正，絕人長命。
（盛其盛，是緻邪也；虛其虛，是失正也。
重言之者，所以深戒夫伐天和而絕人長命，以見歲氣不可不慎也。
）其久病者，有氣從不康，病去而瘠，化不可代，時不可違。
（化，造化也。
時，時候也。
）養之和之，靜以待時。
謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。
（養者養以氣味，和者和以性情。
靜以待時者，預有修為，而待時以複也。
如陽虛者喜春夏，陰虛者喜秋冬，病在肝者愈于夏，病在心者愈于長夏，病在脾者愈于秋，病在肺者愈于冬，病在腎者愈于春，皆其義也。
謹守其氣，無使傾移，則固有弗失。
日新可期，是即撤消之道，而生氣可漸長矣。
）《大要》曰：無代化，無違時，必養必和，待其來複。
此之謂也。
（《大要》，上古書名。
此引古語以明化不可代，時不可失，不可不養，不可不和，以待其來複，未有不複者矣。
）婦人重身毒之，有故無殒，亦無殒也。
（重身，孕婦也。
毒之，謂峻利藥也。
故有是故而用是藥，所謂“有病則病受之”，故孕婦可以無殒，而胎氣亦無殒也。
殒，傷也。
重，平聲。
殒，音允。
）大積大聚，其故可犯也，然衰其大半而止，過者死。
（身雖孕而有大積大聚，非用毒藥不能攻，攻亦無害，故可犯也。
然但宜衰其大半，盒飯止藥，如“大毒治病，十去其六”者是也。
若或過用，則病未必盡而胎已受傷，多緻死矣。
） 揆度奇恒，所指不同。
（揆度，揣度也。
奇恒，異常也。
所指不同，有言疾病者，有言脈色者，有言髒腑者，有言陰陽者也。
）揆度者，度病之深淺也；奇恒者，言奇病也。
（奇病，異常之病也。
病而異常，非揣度淺深之詳，不易知也。
）五色脈變，揆度奇恒，道在于一。
（色脈奇恒，其變雖多，其道則一。
）神轉不回，回則不轉，乃失其機。
（神者，陰陽之變化也。
轉，營運不息也。
回，逆而邪也。
神機之用，循環無窮，故在天在人，無不賴之，以成化育之功者，皆神轉不回也。
設其回而不轉，則至數逆，生機失矣，故曰“神去則機息”，又曰“失神者亡”也。
）至數之要，迫近以微。
（至數，即神之機也。
要在乎機，機在乎神。
神機之道，纖毫無間，至精至微，無往不切，故曰“迫近以微”。
）容色見上下左右，各在其要。
（天之神機，見于氣候；人之神機，見于脈色。
凡此“上下左右”，及下文淺深、逆從、日數之類，皆色脈至數之要，不可不察也。
）其色見淺者，湯液主治，十日已；（色淺則病微，故可以湯液主治，而愈亦速也。
湯液者，五谷之湯液，蓋調養之道，非後世湯藥之謂。
）其色見深者，必齊主治，二十一日已。
（色深則病深，故當以齊主治而愈稍遲。
齊、劑同，藥劑也。
） 其見大深者，醪酒主治，百日已。
（色大深者病尤甚，故必以醪酒主治。
醪酒，藥酒也，如雞矢醴之類。
）色夭面脫不治，百日盡已。
（色夭面脫者，神氣已去，故不可治。
百日盡則時更氣易，至數盡而已。
上言病已，此言命已也。
）脈短氣絕，死；（脈短氣絕者，中虛陽脫也，故死。
）病溫虛甚，死。
（病溫，邪有餘；虛甚，正不足。
正不勝邪，故死。
）色見上下左右，各在其要：上為逆、下為從。
（要，即逆從之要也。
其色上行者病益甚，其色下行，如雲徹散者病方已。
故上為逆，下為從。
）女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。
（女為陰，右亦為陰。
色在右則陰病甚矣，故女以右為逆。
男為陽，左亦為陽。
色在左則陽病甚矣，故男以左為逆。
此雖以色為言，而病之逆從，亦猶是也。
）易，重陽死，重陰死。
（易，變易也。
男以右為從而易于左，則陽人陽病，是重陽也；女以左為從而易于右，則陰人陰病，是重陰也。
重陽、重陰者，陰陽偏勝也。
有偏勝則有偏絕，故不免于死矣。
）陰陽反作，治在權衡相奪。
（反作，反順為逆也。
逆則病生矣。
治在權衡相奪，謂度其輕重而奪之使平，猶權衡也。
）奇恒事也，揆度事也。
（此承上文而言陰陽反作者，即奇恒事也；權衡相奪者，即揆度事也。
）搏脈，痹寒熱之交。
（上文言奇恒之色，此下言奇恒之脈。
搏脈者，搏擊于手也，為邪盛正衰，陰陽乖亂之脈，故為痹為，為或寒或熱之交也。
痹，頑痹也。
，足不能行也。
）脈孤為消氣，虛洩為奪血。
（脈孤者，孤陰孤陽也。
孤陽者洪大之極，陰氣必消；孤陰者微弱之甚，陽氣必消。
故脈孤為消氣也。
脈虛兼洩者，必亡其陰，陰亡則血虛，故虛洩為奪血也。
）孤為逆，虛為從，（孤者，偏絕之謂。
絕者不可複生，故為逆。
虛者，不足之稱，不足者猶可補，故曰從。
）行奇恒之法，以太陰始。
（肺為百脈之朝會，故脈變奇恒之辨，當以太陰始。
太陰者，手太陰之氣口也。
）行所不勝曰逆，逆則死；（行所不勝，克我者也。
如以木見金、以金見火之類是也。
）行所勝曰從，從則活。
（行所勝，我克者也。
如以木見土、以土見水之類是也。
）八風四時之勝，終而複始。
（八風之至，随四時之勝。
至數有常，則終而複始，此順常之令也。
）逆行一過，不複可數，論要畢矣。
（設或氣令失常，逆行一過，是為回則不轉而至數紊亂，無複可以數計矣。
過，失也。
喻言人之色脈，一有失調，則奇恒反作，變态百出，亦不可以常數計也。
此則天人至數之要，在逆從之間，察其神而畢矣。
）其有不從毫毛生，而五髒陽已竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精于内，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于内而形施于外。
（不從毫毛生，病生于内也。
五髒陽已竭，有陰無陽也。
津液，水也。
郭，形體胸腹也。
陰無陽不行，水無氣不化，今陽氣既竭，不能通調水道，故津液妄行，充于郭也。
魄者，陰之屬，形雖充而氣則去，故其魄獨居也。
精中無氣，則孤精于内，陰内無陽，則氣耗于外。
三焦閉塞，水道不通，皮膚脹滿，身體羸敗，故形不可與衣相保也。
四肢者，諸陽之本，陽氣不行，故四極多陰而脹急也。
脹由陰滞，以胃中陽氣不能制水而肺腎俱病，喘咳繼之，故動中也。
此以陰氣格拒于内，故水脹形施于外而為是病也。
）平治于權衡。
（平治之法，當如權衡者，欲得其平也。
且水脹一症，其本在腎，其标在肺。
如五髒陽已竭，魄獨居者，其主在肺。
肺主氣，氣須何法以化之？津液充郭，孤精于内，其主在腎。
腎主水，水須何法以平之？然肺金生于脾，腎水制于土，故治腫脹者必求脾、肺、腎三髒，随盛衰而治得其平，是為權衡之道也。
）去宛陳，是以微動四極，溫衣，缪刺其處，以複其形，開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五髒，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
（宛，積也。
陳，久也。
，斬草也。
謂去其水氣之陳積，欲如斬草而漸除之也。
四極，四肢也。
微動之，欲其流通而氣易行也。
溫衣，欲助其肌表之陽而陰凝易散也。
然後缪刺之，以左取右，以右取左，而去其大絡之留滞也。
鬼門，汗孔也。
肺主皮毛，其藏魄，陰之屬也，故曰“鬼門”。
淨府，膀胱也，上無入孔，而下有出竅，滓穢所不能入，故曰“淨府”。
邪在表者散之，在裡者化之，故曰“開鬼門，潔淨府”也。
水氣去則真精服。
服，行也。
陰邪除則五陽布，五陽，五髒之胃氣也。
由是精生形盛，骨肉相保而巨氣可平矣。
宛、郁同。
，音。
）古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，内無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也，故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
（古人巢居穴處，天真完固，氣血堅實，邪不能入，故無事于毒藥針石，但以祝由即可移易精氣而愈其病也。
祝、咒同；由，病所由生也，故曰“祝由”。
）今之世不然，憂患緣其内，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，内至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
（内傷五髒，外逆四時，則表裡俱傷，為病必甚，故不能以祝由治之也。
）臨病患，觀死生，決嫌疑，知其要，如日月之光，上古僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時、八風、六合，不離其常。
（理色脈，察内外之精微也。
通神明，色脈辨而神明見也。
色脈之應，無往不合，如五行之衰王，四時之往來，八風之變，六合之氣，消長相根據，無不有常度也。
）變化相移，以觀其妙，則色脈是矣。
（五行、四時、八風之氣疊有盛衰，則變化相移，色脈随之而應，故可以觀其妙。
凡人之五髒六腑，百骸九竅，脈必由乎氣，氣必合乎天，雖其深微難測，而惟于色脈足以察之，故曰：“知其要，則色脈是矣”。
）色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
（色分五行，而明晦是其變，日有十幹，而陰晴是其變，故色以應日。
脈有十二經，而虛實是其變，月有十二建，而盈縮是其變，故脈以應月。
常求色脈之要，則明如日月而得其變化之要矣。
） 夫色之變化，以應四時之脈，此上古之所以合于神明，遠死而近生，生道以長。
（上古知色脈之應，故能見機察微，合于神明，常遠于死，常近于生
）谷肉果菜，食養盡之。
無使過之，傷其正也。
（病已去其八九而有餘未盡者，則當以谷肉果菜飲食之類培養正氣，而餘邪自盡矣。
如飲食亦貴得宜，皆不可使之太過，過則反傷其正也。
）不盡，行複如法。
（如此而猶有未盡，則再行前法以漸除之，甯從乎慎也。
）必先歲氣，無伐天和。
（五運有紀，六氣有序，四時有令，陰陽有節，皆歲氣也。
人氣應之，以生長收藏，即天和也。
設不知歲氣變遷而妄呼寒熱，則邪正盛衰無所辨，未免于犯歲氣，伐天和矣。
夭枉之由，此其為甚。
）無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。
（邪氣實者複助之，盛其盛矣；正氣奪者複攻之，虛其虛矣。
以緻真氣日消，病氣日甚，遺人夭殃，醫之咎也。
）無緻邪，無失正，絕人長命。
（盛其盛，是緻邪也；虛其虛，是失正也。
重言之者，所以深戒夫伐天和而絕人長命，以見歲氣不可不慎也。
）其久病者，有氣從不康，病去而瘠，化不可代，時不可違。
（化，造化也。
時，時候也。
）養之和之，靜以待時。
謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。
（養者養以氣味，和者和以性情。
靜以待時者，預有修為，而待時以複也。
如陽虛者喜春夏，陰虛者喜秋冬，病在肝者愈于夏，病在心者愈于長夏，病在脾者愈于秋，病在肺者愈于冬，病在腎者愈于春，皆其義也。
謹守其氣，無使傾移，則固有弗失。
日新可期，是即撤消之道，而生氣可漸長矣。
）《大要》曰：無代化，無違時，必養必和，待其來複。
此之謂也。
（《大要》，上古書名。
此引古語以明化不可代，時不可失，不可不養，不可不和，以待其來複，未有不複者矣。
）婦人重身毒之，有故無殒，亦無殒也。
（重身，孕婦也。
毒之，謂峻利藥也。
故有是故而用是藥，所謂“有病則病受之”，故孕婦可以無殒，而胎氣亦無殒也。
殒，傷也。
重，平聲。
殒，音允。
）大積大聚，其故可犯也，然衰其大半而止，過者死。
（身雖孕而有大積大聚，非用毒藥不能攻，攻亦無害，故可犯也。
然但宜衰其大半，盒飯止藥，如“大毒治病，十去其六”者是也。
若或過用，則病未必盡而胎已受傷，多緻死矣。
） 揆度奇恒，所指不同。
（揆度，揣度也。
奇恒，異常也。
所指不同，有言疾病者，有言脈色者，有言髒腑者，有言陰陽者也。
）揆度者，度病之深淺也；奇恒者，言奇病也。
（奇病，異常之病也。
病而異常，非揣度淺深之詳，不易知也。
）五色脈變，揆度奇恒，道在于一。
（色脈奇恒，其變雖多，其道則一。
）神轉不回，回則不轉，乃失其機。
（神者，陰陽之變化也。
轉，營運不息也。
回，逆而邪也。
神機之用，循環無窮，故在天在人，無不賴之，以成化育之功者，皆神轉不回也。
設其回而不轉，則至數逆，生機失矣，故曰“神去則機息”，又曰“失神者亡”也。
）至數之要，迫近以微。
（至數，即神之機也。
要在乎機，機在乎神。
神機之道，纖毫無間，至精至微，無往不切，故曰“迫近以微”。
）容色見上下左右，各在其要。
（天之神機，見于氣候；人之神機，見于脈色。
凡此“上下左右”，及下文淺深、逆從、日數之類，皆色脈至數之要，不可不察也。
）其色見淺者，湯液主治，十日已；（色淺則病微，故可以湯液主治，而愈亦速也。
湯液者，五谷之湯液，蓋調養之道，非後世湯藥之謂。
）其色見深者，必齊主治，二十一日已。
（色深則病深，故當以齊主治而愈稍遲。
齊、劑同，藥劑也。
） 其見大深者，醪酒主治，百日已。
（色大深者病尤甚，故必以醪酒主治。
醪酒，藥酒也，如雞矢醴之類。
）色夭面脫不治，百日盡已。
（色夭面脫者，神氣已去，故不可治。
百日盡則時更氣易，至數盡而已。
上言病已，此言命已也。
）脈短氣絕，死；（脈短氣絕者，中虛陽脫也，故死。
）病溫虛甚，死。
（病溫，邪有餘；虛甚，正不足。
正不勝邪，故死。
）色見上下左右，各在其要：上為逆、下為從。
（要，即逆從之要也。
其色上行者病益甚，其色下行，如雲徹散者病方已。
故上為逆，下為從。
）女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。
（女為陰，右亦為陰。
色在右則陰病甚矣，故女以右為逆。
男為陽，左亦為陽。
色在左則陽病甚矣，故男以左為逆。
此雖以色為言，而病之逆從，亦猶是也。
）易，重陽死，重陰死。
（易，變易也。
男以右為從而易于左，則陽人陽病，是重陽也；女以左為從而易于右，則陰人陰病，是重陰也。
重陽、重陰者，陰陽偏勝也。
有偏勝則有偏絕，故不免于死矣。
）陰陽反作，治在權衡相奪。
（反作，反順為逆也。
逆則病生矣。
治在權衡相奪，謂度其輕重而奪之使平，猶權衡也。
）奇恒事也，揆度事也。
（此承上文而言陰陽反作者，即奇恒事也；權衡相奪者，即揆度事也。
）搏脈，痹寒熱之交。
（上文言奇恒之色，此下言奇恒之脈。
搏脈者，搏擊于手也，為邪盛正衰，陰陽乖亂之脈，故為痹為，為或寒或熱之交也。
痹，頑痹也。
，足不能行也。
）脈孤為消氣，虛洩為奪血。
（脈孤者，孤陰孤陽也。
孤陽者洪大之極，陰氣必消；孤陰者微弱之甚，陽氣必消。
故脈孤為消氣也。
脈虛兼洩者，必亡其陰，陰亡則血虛，故虛洩為奪血也。
）孤為逆，虛為從，（孤者，偏絕之謂。
絕者不可複生，故為逆。
虛者，不足之稱，不足者猶可補，故曰從。
）行奇恒之法，以太陰始。
（肺為百脈之朝會，故脈變奇恒之辨，當以太陰始。
太陰者，手太陰之氣口也。
）行所不勝曰逆，逆則死；（行所不勝，克我者也。
如以木見金、以金見火之類是也。
）行所勝曰從，從則活。
（行所勝，我克者也。
如以木見土、以土見水之類是也。
）八風四時之勝，終而複始。
（八風之至，随四時之勝。
至數有常，則終而複始，此順常之令也。
）逆行一過，不複可數，論要畢矣。
（設或氣令失常，逆行一過，是為回則不轉而至數紊亂，無複可以數計矣。
過，失也。
喻言人之色脈，一有失調，則奇恒反作，變态百出，亦不可以常數計也。
此則天人至數之要，在逆從之間，察其神而畢矣。
）其有不從毫毛生，而五髒陽已竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精于内，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于内而形施于外。
（不從毫毛生，病生于内也。
五髒陽已竭，有陰無陽也。
津液，水也。
郭，形體胸腹也。
陰無陽不行，水無氣不化，今陽氣既竭，不能通調水道，故津液妄行，充于郭也。
魄者，陰之屬，形雖充而氣則去，故其魄獨居也。
精中無氣，則孤精于内，陰内無陽，則氣耗于外。
三焦閉塞，水道不通，皮膚脹滿，身體羸敗，故形不可與衣相保也。
四肢者，諸陽之本，陽氣不行，故四極多陰而脹急也。
脹由陰滞，以胃中陽氣不能制水而肺腎俱病，喘咳繼之，故動中也。
此以陰氣格拒于内，故水脹形施于外而為是病也。
）平治于權衡。
（平治之法，當如權衡者，欲得其平也。
且水脹一症，其本在腎，其标在肺。
如五髒陽已竭，魄獨居者，其主在肺。
肺主氣，氣須何法以化之？津液充郭，孤精于内，其主在腎。
腎主水，水須何法以平之？然肺金生于脾，腎水制于土，故治腫脹者必求脾、肺、腎三髒，随盛衰而治得其平，是為權衡之道也。
）去宛陳，是以微動四極，溫衣，缪刺其處，以複其形，開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五髒，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
（宛，積也。
陳，久也。
，斬草也。
謂去其水氣之陳積，欲如斬草而漸除之也。
四極，四肢也。
微動之，欲其流通而氣易行也。
溫衣，欲助其肌表之陽而陰凝易散也。
然後缪刺之，以左取右，以右取左，而去其大絡之留滞也。
鬼門，汗孔也。
肺主皮毛，其藏魄，陰之屬也，故曰“鬼門”。
淨府，膀胱也，上無入孔，而下有出竅，滓穢所不能入，故曰“淨府”。
邪在表者散之，在裡者化之，故曰“開鬼門，潔淨府”也。
水氣去則真精服。
服，行也。
陰邪除則五陽布，五陽，五髒之胃氣也。
由是精生形盛，骨肉相保而巨氣可平矣。
宛、郁同。
，音。
）古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，内無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也，故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
（古人巢居穴處，天真完固，氣血堅實，邪不能入，故無事于毒藥針石，但以祝由即可移易精氣而愈其病也。
祝、咒同；由，病所由生也，故曰“祝由”。
）今之世不然，憂患緣其内，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，内至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
（内傷五髒，外逆四時，則表裡俱傷，為病必甚，故不能以祝由治之也。
）臨病患，觀死生，決嫌疑，知其要，如日月之光，上古僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時、八風、六合，不離其常。
（理色脈，察内外之精微也。
通神明，色脈辨而神明見也。
色脈之應，無往不合，如五行之衰王，四時之往來，八風之變，六合之氣，消長相根據，無不有常度也。
）變化相移，以觀其妙，則色脈是矣。
（五行、四時、八風之氣疊有盛衰，則變化相移，色脈随之而應，故可以觀其妙。
凡人之五髒六腑，百骸九竅，脈必由乎氣，氣必合乎天，雖其深微難測，而惟于色脈足以察之，故曰：“知其要，則色脈是矣”。
）色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
（色分五行，而明晦是其變，日有十幹，而陰晴是其變，故色以應日。
脈有十二經，而虛實是其變，月有十二建，而盈縮是其變，故脈以應月。
常求色脈之要，則明如日月而得其變化之要矣。
） 夫色之變化，以應四時之脈，此上古之所以合于神明，遠死而近生，生道以長。
（上古知色脈之應，故能見機察微，合于神明，常遠于死，常近于生
