卷三 經絡下第五
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也。
（胃氣上注于肺，而其悍氣之上頭者，循咽喉上行，從眼系入絡腦，出下，會于足少陽之客主人以及牙車，乃合于陽明之本經，并下人迎之動脈。
此内為胃氣之所發，而外為陽明之動也。
牙車，即曲牙，頰車也。
痛刺足陽明曲周動脈，見血立已。
治狂者取頭兩，當在腦之下，鬓之前，客主人之上，其即鬓骨之上，兩太陽之間為也。
，音坎，又海敢切。
）陰陽上下，其動也若一，故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆，陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。
（陰陽上下者，統上文手太陰而言也。
蓋胃氣上注于肺，本出一原，雖胃為陽明，脈上出于人迎，肺為太陰，脈下出于寸口，而其氣本相貫，故彼此之動，其應若一也。
然人迎屬腑為陽，陽病則陽脈宜大，而反小者為逆；寸口屬髒為陰，陰病則陰脈宜小，而反大者為逆，故氣口候陰，人迎候陽也。
是以陰陽大小，脈各有體。
設陰陽不分而或為俱靜，或為俱動，若引繩之勻者，則其陰陽之氣，非此即彼，必有偏傾而緻病者矣。
）足少陰之動沖脈者，十二經之海也，與少陰之大絡起于腎下，出于氣街，循陰股内廉，斜入中，循胫骨内廉，并少陰之經，下入内踝之後，入足下；其别者斜入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡，以溫足胫，此脈之常動者也。
（足少陰之脈動者，以沖脈與之并行也。
沖脈亦十二經之海，與少陰之絡同起于腎下，出于足陽明之氣沖，循陰股、中、内踝等處，以入足下，其别者斜出屬跗，上注諸絡，以溫足胫，此太溪等脈所以常動不已也。
）營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？（營衛之行，陰陽有度，若邪氣居之，則其營運之道，宜相失也，又何能往還不絕？）夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也，四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環，終而複始也。
（四末，四肢也。
十二經皆終始于四肢，故曰“陰陽之會”而為氣之大絡也。
然大絡雖會于四肢，複有氣行之徑路，謂之“四街”，所謂“氣街”者是也。
凡邪之中人，多在大絡，故絡絕則徑通，及邪已行而四末解，彼絕此通，氣從而合，回環轉輸，何能相失？此所以如環無端也。
） 夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
（十二經血氣，各有多少不同，乃天禀之常數，凡治病當詳察血氣而為之補瀉也。
按，屢言血氣之數，三陽皆同，三陰皆異，考之他條，微有舛誤，當以此節為正。
）足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽也；（足太陽，膀胱也，足少陰，腎也，是為一合；足少陽，膽也，足厥陰，肝也。
是為二合；足陽明，胃也，足太陰，脾也，是為三合。
陽為腑經，行于足之外側，陰為髒經，行于足之内側，此足之表裡也。
）手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。
（手太陽，小腸也，手少陰，心也，是為四合；手少陽，三焦也，手心主，厥陰也，是為五合；手陽明，大腸也，手太陰，肺也，是為六合。
陽為腑經，行于手之外側，陰為髒經，行于手之内側，此手之表裡也。
）知手足陰陽所苦，去其苦，伺所欲，瀉有餘，補不足，燮理铮铮矣。
諸脈者皆屬于目，（目者，宗脈之所聚也，故諸脈者皆屬于目。
）諸髓者皆屬于腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。
）諸筋者皆屬于節，（筋力堅強，所以連屬骨節。
久行傷筋，以諸筋皆屬于節故也。
）諸血者皆屬于心，（心生血，主血脈，故諸血皆屬于心。
）諸氣者皆屬于肺，（肺藏氣，其大氣之搏而不行者積于胸中，命曰“氣海”，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入，此諸氣之皆屬于肺也。
）此四肢八溪之朝夕也。
（四肢，兩手、兩足也。
八溪者，手有肘與腋，足有胯與也，此四肢之關節，故稱為“溪”。
朝夕者，言人之諸脈、髓、筋、血、氣，無不由此出入而朝夕營運不離也。
）故人卧血歸于肝，（人寤則動，動則血随氣行陽分，而運于諸經；人卧則靜，靜則血随氣行陰分，而歸于肝，以肝為藏血之髒也。
故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。
）肝受血而能視，（肝開竅于目，肝得血則神聚于目，故能視。
）足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。
）掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。
）指受血而能攝。
（指得之則神在指，故攝指強矣。
血氣者，人之神也。
但言血而不言氣，何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成，人之所以生成者，血脈也。
血者，神氣也，血脈和則精神乃居。
故此皆言血者，謂神根據形生，用自體出也。
）卧出而風吹之，血凝于膚者為痹，（卧出之際，若玄府未閉，魄汗未藏者，為風所吹則血凝于膚，或緻麻木，或生疼痛，而病為痹。
）凝于脈者為泣，（風寒外襲，血凝于脈，則脈道泣滞而為病也。
）凝于足者為厥。
（四肢為陽諸之本，風寒客之而血凝于足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。
）此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
（血得熱則行，得寒則凝，凡風寒所客，則血脈凝澀不能營運而反其空，故為痹厥之病也。
空、孔同，謂血行之道。
） 五髒常内閱于上七竅也。
（閱，曆也。
五髒位次于内，而氣達于外，故閱于上之七竅。
人身共有九竅，上者七，下者二是也。
）故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。
（其氣各有所通，亦各有所用，然必五髒氣和，而後各稱其職，否則髒有所病，則竅有所應矣。
）五髒不和則七竅不通，六腑不和則留為癰。
（五髒屬陰主裡，故其不和則七竅為之不利；六腑屬陽主表，故其不利則肌腠留為癰瘍矣。
）邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣；陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。
陰氣太盛則陽氣不能榮也，故曰“關”；陽氣太盛則陰氣不能榮也，故曰“格”；陰陽俱盛不得相榮，故曰“關格”。
關格者，不得盡期而死也。
（陰陽之氣，貴乎和平。
邪氣居之，不在于陰，必在于陽。
故邪氣在腑則氣留之而陽勝，陽勝則陰病矣；陰病則血留之而陰勝，陰勝則陽病矣。
故陰氣太盛則陽氣不榮而為“關”，陽氣太盛則陰氣不榮而為“格”，陰陽俱勝不得相榮，故陰自陰，陽自陽，不相浃洽而為“關格”，故不得盡天年而死矣。
人迎盛者為格陽，寸口盛者為關陰。
） 人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣。
（人之生，由乎氣。
氣者所受于天，與谷氣并而充身者也。
故谷食入胃，化而為氣，是為“谷氣”，亦曰“胃氣”。
此氣出自中焦，傳化于脾，上歸于肺，積于胸中氣海之間，乃為宗氣。
宗氣之行，以息往來，通達三焦，而五髒六腑皆以受氣。
是以胃為水谷血氣之海，而人所受氣者，亦唯谷而已。
故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
）其清者為營，濁者為衛。
（谷氣出于胃，而氣有清濁之分。
清者，水谷之精氣也；濁者，水谷之悍氣也。
清者屬陰，其性精專，故化生血脈而周行于經隧之中，是為“營氣”；濁者屬陽，其性疾滑利，故不循經絡而直達肌表，充實于皮毛分肉之間，是為“衛氣”。
然營氣、衛氣，無非資藉于宗氣，故宗氣盛則榮衛和，宗氣衰則營衛弱矣。
） 營在脈中，衛在脈外。
（營，營運于中也；衛，護衛于外也。
脈者，非氣非血，其猶氣血之橐也。
營屬陰而主裡，衛屬陽而主表，故營在脈中，衛在脈外，其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行于經者為營氣。
）營周不休，五十而複大會，陰陽相貫，如環無端。
（營氣之行，周流不休，凡一晝一夜，五十周于身而複為大會。
其十二經脈之次，則一陰一陽，一表一裡，疊行相貫，終而複始，故曰“如環無端”也。
）衛氣行于陰二十
（胃氣上注于肺，而其悍氣之上頭者，循咽喉上行，從眼系入絡腦，出下，會于足少陽之客主人以及牙車，乃合于陽明之本經，并下人迎之動脈。
此内為胃氣之所發，而外為陽明之動也。
牙車，即曲牙，頰車也。
痛刺足陽明曲周動脈，見血立已。
治狂者取頭兩，當在腦之下，鬓之前，客主人之上，其即鬓骨之上，兩太陽之間為也。
，音坎，又海敢切。
）陰陽上下，其動也若一，故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆，陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。
（陰陽上下者，統上文手太陰而言也。
蓋胃氣上注于肺，本出一原，雖胃為陽明，脈上出于人迎，肺為太陰，脈下出于寸口，而其氣本相貫，故彼此之動，其應若一也。
然人迎屬腑為陽，陽病則陽脈宜大，而反小者為逆；寸口屬髒為陰，陰病則陰脈宜小，而反大者為逆，故氣口候陰，人迎候陽也。
是以陰陽大小，脈各有體。
設陰陽不分而或為俱靜，或為俱動，若引繩之勻者，則其陰陽之氣，非此即彼，必有偏傾而緻病者矣。
）足少陰之動沖脈者，十二經之海也，與少陰之大絡起于腎下，出于氣街，循陰股内廉，斜入中，循胫骨内廉，并少陰之經，下入内踝之後，入足下；其别者斜入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡，以溫足胫，此脈之常動者也。
（足少陰之脈動者，以沖脈與之并行也。
沖脈亦十二經之海，與少陰之絡同起于腎下，出于足陽明之氣沖，循陰股、中、内踝等處，以入足下，其别者斜出屬跗，上注諸絡，以溫足胫，此太溪等脈所以常動不已也。
）營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？（營衛之行，陰陽有度，若邪氣居之，則其營運之道，宜相失也，又何能往還不絕？）夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也，四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環，終而複始也。
（四末，四肢也。
十二經皆終始于四肢，故曰“陰陽之會”而為氣之大絡也。
然大絡雖會于四肢，複有氣行之徑路，謂之“四街”，所謂“氣街”者是也。
凡邪之中人，多在大絡，故絡絕則徑通，及邪已行而四末解，彼絕此通，氣從而合，回環轉輸，何能相失？此所以如環無端也。
） 夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
（十二經血氣，各有多少不同，乃天禀之常數，凡治病當詳察血氣而為之補瀉也。
按，屢言血氣之數，三陽皆同，三陰皆異，考之他條，微有舛誤，當以此節為正。
）足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽也；（足太陽，膀胱也，足少陰，腎也，是為一合；足少陽，膽也，足厥陰，肝也。
是為二合；足陽明，胃也，足太陰，脾也，是為三合。
陽為腑經，行于足之外側，陰為髒經，行于足之内側，此足之表裡也。
）手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。
（手太陽，小腸也，手少陰，心也，是為四合；手少陽，三焦也，手心主，厥陰也，是為五合；手陽明，大腸也，手太陰，肺也，是為六合。
陽為腑經，行于手之外側，陰為髒經，行于手之内側，此手之表裡也。
）知手足陰陽所苦，去其苦，伺所欲，瀉有餘，補不足，燮理铮铮矣。
諸脈者皆屬于目，（目者，宗脈之所聚也，故諸脈者皆屬于目。
）諸髓者皆屬于腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。
）諸筋者皆屬于節，（筋力堅強，所以連屬骨節。
久行傷筋，以諸筋皆屬于節故也。
）諸血者皆屬于心，（心生血，主血脈，故諸血皆屬于心。
）諸氣者皆屬于肺，（肺藏氣，其大氣之搏而不行者積于胸中，命曰“氣海”，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入，此諸氣之皆屬于肺也。
）此四肢八溪之朝夕也。
（四肢，兩手、兩足也。
八溪者，手有肘與腋，足有胯與也，此四肢之關節，故稱為“溪”。
朝夕者，言人之諸脈、髓、筋、血、氣，無不由此出入而朝夕營運不離也。
）故人卧血歸于肝，（人寤則動，動則血随氣行陽分，而運于諸經；人卧則靜，靜則血随氣行陰分，而歸于肝，以肝為藏血之髒也。
故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。
）肝受血而能視，（肝開竅于目，肝得血則神聚于目，故能視。
）足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。
）掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。
）指受血而能攝。
（指得之則神在指，故攝指強矣。
血氣者，人之神也。
但言血而不言氣，何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成，人之所以生成者，血脈也。
血者，神氣也，血脈和則精神乃居。
故此皆言血者，謂神根據形生，用自體出也。
）卧出而風吹之，血凝于膚者為痹，（卧出之際，若玄府未閉，魄汗未藏者，為風所吹則血凝于膚，或緻麻木，或生疼痛，而病為痹。
）凝于脈者為泣，（風寒外襲，血凝于脈，則脈道泣滞而為病也。
）凝于足者為厥。
（四肢為陽諸之本，風寒客之而血凝于足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。
）此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
（血得熱則行，得寒則凝，凡風寒所客，則血脈凝澀不能營運而反其空，故為痹厥之病也。
空、孔同，謂血行之道。
） 五髒常内閱于上七竅也。
（閱，曆也。
五髒位次于内，而氣達于外，故閱于上之七竅。
人身共有九竅，上者七，下者二是也。
）故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。
（其氣各有所通，亦各有所用，然必五髒氣和，而後各稱其職，否則髒有所病，則竅有所應矣。
）五髒不和則七竅不通，六腑不和則留為癰。
（五髒屬陰主裡，故其不和則七竅為之不利；六腑屬陽主表，故其不利則肌腠留為癰瘍矣。
）邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣；陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。
陰氣太盛則陽氣不能榮也，故曰“關”；陽氣太盛則陰氣不能榮也，故曰“格”；陰陽俱盛不得相榮，故曰“關格”。
關格者，不得盡期而死也。
（陰陽之氣，貴乎和平。
邪氣居之，不在于陰，必在于陽。
故邪氣在腑則氣留之而陽勝，陽勝則陰病矣；陰病則血留之而陰勝，陰勝則陽病矣。
故陰氣太盛則陽氣不榮而為“關”，陽氣太盛則陰氣不榮而為“格”，陰陽俱勝不得相榮，故陰自陰，陽自陽，不相浃洽而為“關格”，故不得盡天年而死矣。
人迎盛者為格陽，寸口盛者為關陰。
） 人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣。
（人之生，由乎氣。
氣者所受于天，與谷氣并而充身者也。
故谷食入胃，化而為氣，是為“谷氣”，亦曰“胃氣”。
此氣出自中焦，傳化于脾，上歸于肺，積于胸中氣海之間，乃為宗氣。
宗氣之行，以息往來，通達三焦，而五髒六腑皆以受氣。
是以胃為水谷血氣之海，而人所受氣者，亦唯谷而已。
故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
）其清者為營，濁者為衛。
（谷氣出于胃，而氣有清濁之分。
清者，水谷之精氣也；濁者，水谷之悍氣也。
清者屬陰，其性精專，故化生血脈而周行于經隧之中，是為“營氣”；濁者屬陽，其性疾滑利，故不循經絡而直達肌表，充實于皮毛分肉之間，是為“衛氣”。
然營氣、衛氣，無非資藉于宗氣，故宗氣盛則榮衛和，宗氣衰則營衛弱矣。
） 營在脈中，衛在脈外。
（營，營運于中也；衛，護衛于外也。
脈者，非氣非血，其猶氣血之橐也。
營屬陰而主裡，衛屬陽而主表，故營在脈中，衛在脈外，其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行于經者為營氣。
）營周不休，五十而複大會，陰陽相貫，如環無端。
（營氣之行，周流不休，凡一晝一夜，五十周于身而複為大會。
其十二經脈之次，則一陰一陽，一表一裡，疊行相貫，終而複始，故曰“如環無端”也。
）衛氣行于陰二十
